Uwe Tellkamps "Turm" habe ich mit großer Begeisterung verschlungen: erst das Buch und dann den Film. Mit entsprechendem Schwung ging ich an das Lesen des "Schlafs in den Uhren". Langweilig war es nie. Immer gut beobachtet und in treffenden Formulierungen auf den Punkt gebracht. Als ich mit dem Lesen durch war, fragte ich mich nach dem Sinn. Ich kam und kam nicht darauf, was das Ganze soll. Zunächst tröstete ich mich mit meiner Erinnerung an Thomas Pynchons "Against the Day". Auch wenn ich nur zwei Drittel der Wörter verstand, und mir die Geschichte ziellos erschien, fand ich Gedanken brillant formuliert und die monatelange Lektüre bereichernd. Dann hörte ich Interviews, die Tellkamp gab. Wie er kämpfte, an Unverständnis und Ablehnung nicht zu verzweifeln. Mir wurde klar, dass "Der Schlaf in den Uhren" kein L’art pour l’art eines Wortakrobaten ist, sondern Tellkamp in dem monumentalen Werk um die Lösung von für ihn existenziellen Fragen ringt. Der Gedanke, dass sich darin ein Sinn finden müsse, ließ mich nicht mehr los.
Die Sinnsuche begann mit einem Vergleich. Was war im "Turm", was im "Schlaf in den Uhren"? Dort gab es die Story einer abgeschlossenen Vergangenheit der späten DDR, die erzählt wurde, hier ineinander verschränkte Geschichten, die sich mit dem Staat, der Demokratie, in der wir heute leben, den Kräften, die in ihr Entscheidungen und Handlungen hervorbringen, beschäftigen. Im "Turm" gab es Metaphern der Höhe, den Blick von oben, aus dem Bildungsbürgertum, das aus dem oberhalb Dresdens gelegenen halb verfallenen Villenviertel Weißer Hirsch mit den Maßstäben verinnerlichter Hochkultur und eigenen Leistungsethos' auf die Kümmerlichkeit des realen Sozialismus hinabsah. Den "Schlaf in den Uhren" beherrschen Metaphern der Tiefe. Die "Sicherheit" gräbt sich auf der "Kohleninsel" ins Erdreich, und arbeitet an der "Aufgabe im Grunde", alles zu wissen, so wie Jules Vernes Kapitän Nemo, dessen Namen Tellkamp für den großen Unbekannten heranzieht, die Tiefen der Meere durchstreift.
Den Schlüssel schließlich lieferte mir mein Erstaunen darüber, wie familiär die Macht im "Schlaf in den Uhren" angelegt ist. Kanzlerin Trevas, des auf das Territorium eines Groß-Hamburg komprimierten fiktiven wiedervereinigten Deutschlands, in dem Elbe und Rhein dicht beieinander fließen, ist Anne Hoffmann, die Tante des Protagonisten Fabian Hoffmann, der wiederum Cousin Christian Hoffmanns, des Helden aus dem "Turm", eines Alter Ego von Uwe Tellkamp selbst, ist. Innenminister und Architekt des Kanzleramts, der „Windmühle“ - wunderbare Persiflage auf die von den Winden der öffentlichen Meinungen bewegte „Kanzlerwaschmaschine“ - entstammen der durch Heirat verbundenen Familie Delanotte, für die die de Maizières Pate gestanden haben. Auch der Geldadel ist familär eingebunden. In welchem Zusammenhang, fragte ich mich, macht eine Kombination von Tiefe und Familie Sinn. In dem der Psychoanalyse. "Der Schlaf in den Uhren" ergab für mich Sinn, als ich ihn als Psychoanalyse unserer lebendigen Demokratie verstand, die der Frage des Gewordenseins von Präferenzen und Abneigungen nachgeht. In die Tiefe verfolgt Tellkamp Wurzeln, die aus der alten Bundesrepublik, Adenauers patriarchalisch-warenfetischistischem "Märchenreich am Rhein" und solche, die aus der sicherheits-und-kulturfanatischen alten DDR sublimiert in die Gegenwart reichen.
Was aus uns wird, wird aus uns individuell, aber auch als Staat und als Gesellschaft, auf der Basis der Entscheidungen, die wir treffen. Wie wir sie treffen, beruht auf unseren Werten, die uns größtenteils als solche nicht bewusst sind. Tellkamp arbeitet mit seinem Roman, dem hoffentlich noch weitere dieser Art folgen werden, daran, uns als kultureller und demokratischer Gemeinschaft diese Werte so bewusst zu machen wie eine Psychoanalyse demjenigen, der sich auf die Couch des Analytikers legt, und diesem von seinen frühesten Erinnerungen, Träumen und stärksten Gefühlen berichtet, um seine eigene Gegenwart besser zu begreifen.
In einem älteren Sinne geht es um Gott, unser Gottesbild als Personifizierung unserer höchsten Werte. "Der Schlaf in den Uhren" beginnt mit: "[unleserlich] ... ist die Ordnung. Wir von der Sicherheit haben nie daran gezweifelt. Er ist das Wort, und das Wort ist bei Ihm, der alles sieht und hört, nichts bleibt Ihm verborgen. Wie uns. Wir sind die Mitarbeiter des Systems, das Ihm auf Erden am nächsten kommt, wir die Sicherheit." Der Evangelist Johannes, dem dieser Anfang nachempfunden ist ("[unleserlich]" ist natürlich der geheiligte Name Gottes, der nicht genannt werden darf), kommt später zu dem Schluss, dass Gott die Liebe ist. Gott in der Ordnung zu sehen, erinnert mich an Clawdia Chauchat, die im Zauberberg die Deutschen mit der Feststellung: "Vous aimez l'ordre mieux que la liberté." charakterisiert. Ich bin gespannt, ob und wie dieses ganz große Thema in späteren Büchern Tellkamps zu weiterer Entfaltung gelangen wird.
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