Die beiden atheistischen Autoren haben sich der Bibel mit dem Vorhaben genähert, diese als ein Zeugnis der Konflikte zu lesen, welche sich zwischen den Ansprüchen der (biologischen) ersten Natur und den Notwendigkeiten des sesshaften Zusammenlebens unter moralischen Gesetzen, also der zweiten (kulturellen) Natur, im Laufe der Zivilisationsgeschichte ergeben haben. So spricht beispielsweise die Geschichte der Genesis von den Erschwernissen, welche die Sesshaftwerdung und die Akkumulation von Besitz mit sich brachten. Mit der Erfindung des Landbesitzes und des Eigentums wurde nicht nur die einst freie, sexuell weitgehend selbstbestimmt lebende Frau zur Magd des Mannes, vielmehr zerbrachen auch die Bande zwischen den zusammenlebenden männlichen Gruppenmitgliedern, die einst durch eine Ethik der Egalität innerhalb der Jäger- und Sammler-Kulturen zusammengehalten wurden.
Die Autoren können von den Geschichten des alten Testamentes bis hin zu den Lehren Jesu im neuen Testament nachweisen, dass die Menschen mit der Idee des Göttlichen einerseits über ihre erste, biologische Natur verbunden waren, welche einer Moral der Vergebung und Versöhnung zugeneigt blieb, während sie andererseits die Vorstellung eines himmlischen Herrschers zu dem Zwecke bemühten, gesellschaftliche Konventionen aufrecht zu erhalten, welche für das Zusammenleben agrarisch verfasster Gesellschaften zwar notwendig waren, der ersten, biologischen Natur jedoch widersprachen. So entstanden also der Gott der Versöhnung und des Trostes, welcher die erste Natur anrührte, parallel zum richtenden Herren, welcher die zweite, sozialisierte, Natur gegen die Versuchung der eigenen Biologie stützte, wie auch schließlich der abstrakte Gott der Philosophen und Systematiker, die sich bemühten, solche Widersprüche zu glätten und andererseits die Unangreifbarkeit der Idee Gottes gegen allen Zweifel zu sichern.
Fruchtbar für unsere heutige Situation, in denen der organisierte Atheismus genauso auf dem Vormarsch ist wie die Praxis der Meditation und anderer östlicher kontemplativer Methoden, ist die klare Analyse, wie der Mensch sich seinen Gott als Begriff und Vorstellung schuf, und wie er sich dadurch wichtigen Herausforderungen der "conditio humana" zu stellen suchte.
Es ist nämlich tatsächlich so, dass der Mensch eine Natur besitzt, die ihn mit Neigungen und Verlangen ausstattet, und gewiss war das Durchbrechen der Menschlichen Natur durch die Einhegungen kultureller Restriktionen schon immer ein Problem. Aber ein bloßes "Befreien" dieser Natur, in einem primitiv verstandenen Reichianismus oder auf Grundlage einer schlecht verdauten Marcuse-Lektüre, verkennt die rekursive Vertracktheit der Angelegenheit. Der Mensch hat ja keine Natur im natürlichen Raum, sondern ist immer, auch schon als Jäger und Sammler, Erschaffer und Gestalter seiner Umwelt. Insofern ist er niemals an seine Umwelt angepasst, da seine evolutionäre Entwicklung schon seit Adam und Eva nicht mehr mit seiner kulturellen mithalten kann. Sein Begehren hört deshalb spätestens dann auf, harmlos zu sein, wo er beispielsweise beginnt, sich zu Tode zu fressen, weil die Natur ihm zwar eine Sättigung aber keine hinreichende Mäßigung eingebaut hat. Andere Beispiele einer in der Zivilisation fehlgehenden Biologie wären leicht zu finden, auf dem Gebiet der Sexualität oder der Aggression etwa.
Andererseits kann die Kultur sich nicht ungestraft von den evolutionären Imperativen lossagen. Man nimmt Frauen nicht ungestraft die Partnerwahl, man schließt nicht ungestraft junge Männer von den Möglichkeiten der Verpaarung aus. Hier sind mächtige instinktive Kräfte am Werk, die ihre Legitimation im Überleben der ihnen zugrundeliegenden Gene haben, und die sich deshalb zurecht nicht um die Probleme der Zivilisation scheren.
Es kann also der Mensch seiner Natur nicht vollständig nachgeben, während er andererseits sie auch nicht ungestraft übergeht. Er steht so zwischen zwei legitimen Instanzen, die beide immerfort gegeneinander austariert werden müssen, insbesondere durch die Gabe der Differenzierung, basierend auf einem profunden Urteilsvermögen, das in Kenntnis des eigenen Selbst und Kenntnis der gerechtfertigten moralischen Ansprüche an sich und andere wurzelt. Mit einem Wort: Der Mensch ist verdammt zur Weisheit. Ohne diese Weisheit ist er ebenfalls verdammt, nämlich entweder sich am Zerfall seiner Kultur zu beteiligen, oder sich gegen seine eigenen Gene zu wenden, sich ins eigene Fleisch zu schneiden, sich als Lebewesen zu verleugnen also.
Und dort hilft uns nun, bei aller klugen Analyse der Autoren, deren Atheismus nicht weiter. Denn der Mensch muss für das geschilderte Problem eine Antwort finden, welche noch über das Wissen der Bibel hinausgeht, sie muss eine noch tiefere Weisheit auf einem weit höheren, nämlich modernen Reflexionsniveau schöpfen. Dies geht nur mit einem Maß an Selbsttransformation und disziplinierter Selbstentdeckung, wie sie in den religiösen Übungssystemen sehr wohl, bei areligiösen Weltmenschen aber leider sehr selten zu finden ist.
Dennoch ist die Lektüre eine Bereicherung auch für religiöse Menschen, und zwar gerade deshalb, weil das Buch etliche unhinterfragte Begriffe sauber historisch und anthropologisch dekonstruiert, und so aus dem Weg räumt, um eine klarere Sicht auf das Problem des Menschseins zu ermöglichen.
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Von der Marke
Produktbeschreibung des Verlags
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Das Tagebuch der Menschheit„Ich hätte nie für möglich gehalten, dass sich die berühmten Geschichten über den Garten Eden, die Arche Noah oder die Bergpredigt als derart einzigartige Zeugnisse der Anthropologie erweisen würden.“ ― Jared Diamond |
Die Wahrheit über Eva„Die Wahrheit über Eva“ verbindet Erkenntnisse aus der Primatenforschung, Anthropologie, Archäologie, Literaturwissenschaft und Religionsgeschichte – kenntnisreich, schmissig geschrieben. Das ist mindestens so gut wie Hararis „Kurze Geschichte der Menschheit.“ ― Martina Läubli, NZZ am Sonntag |
Mensch sein„Gibt Hoffnung für die Zukunft. Kann ich allen nur ans Herz legen.“ ― Heike Specht im Deutschlandfunk Kultur |
Kai Michel & Carel van Schaik
Kai Michel, geboren 1967 in Hamburg, ist Historiker und Literaturwissenschaftler. Mit Carel van Schaik las er die Bibel als „Tagebuch der Menschheit"; zusammen legten sie mit „Die Wahrheit über Eva" eine preisgekrönte Analyse über die Erfindung der Ungleichheit der Geschlechter vor. Mit dem Archäologen Harald Meller schrieb Michel die Bestseller „Die Himmelsscheibe von Nebra" und „Das Rätsel der Schamanin". Er lebt als Buchautor in Zürich und im Schwarzwald.
Carel van Schaik, geboren 1953 in Rotterdam, ist Verhaltensforscher und Evolutionsbiologe. Er erforscht die Wurzeln der menschlichen Kultur und Intelligenz bei Menschenaffen. Er war Professor an der Duke University in den USA und Professor für biologische Anthropologie an der Universität Zürich, wo er als Direktor dem Anthropologischen Institut und Museum vorstand. Carel van Schaik ist korrespondierendes Mitglied der Königlich Niederländischen Akademie der Wissenschaften und Fellow der Max-Planck-Gesellschaft. Er lebt in Zürich.
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HANS JURGEN KANNHEISER
Un contributo indispensabile alla comprensione della Bibbia e dell'evoluzione della specie umana
Rezension aus Italien vom 25. Februar 2017
