20,49 €

Alle Preisangaben inkl. deutscher USt. Weitere Informationen.

Kostenlose Lieferung

Nur noch 19 auf Lager (mehr ist unterwegs).

Verkauf und Versand durch Amazon.

Liefern nach Finnland

Hinzugefügt zu

Hinzufügen war nicht erfolgreich. Bitte versuchen Sie es erneut.

Andere Verkäufer auf Amazon

9 Angebote ab 19,09 €

Möchten Sie verkaufen? Bei Amazon verkaufen

Zur Rückseite klappen Zur Vorderseite klappen

Hörprobe Wird gespielt... Angehalten Sie hören eine Hörprobe des Audible Hörbuch-Downloads.
Mehr erfahren

Alle 3 Bilder anzeigen

Dem Autor folgen

Glenn Wallis

Cruel Theory - Sublime Practice: Toward a Revaluation of Buddhism (Englisch) Taschenbuch – 23. Juli 2013

von Glenn Wallis (Autor), Tom Pepper (Autor), Matthias Steingass (Autor)

3 Kundenrezensionen

Alle Formate und Ausgaben anzeigen Andere Formate und Ausgaben ausblenden

Preis

Neu ab

Gebraucht ab

Taschenbuch

"Bitte wiederholen"

EUR 20,49

EUR 17,48

EUR 19,09

Taschenbuch
EUR 20,49

Lieferung Dienstag, 2. Juli: Bestellen Sie innerhalb 14 Stdn. und 13 Min. per Express-Zustellung an der Kasse. Siehe Details.

8 neu ab 17,48 € 1 gebraucht ab 19,09 €

'Cruel Theory Sublime Practice' consists of three parts. Each part addresses both theoretical and practical dimensions of Buddhism. Authored individually, each part nonetheless interacts with the concerns of the others. Those concerns include the formation of an autonomous subject in the face of Buddhism's concealment of its ideological force; the possibility of a practice that thus serves as a theory or science of ideology; the reconstitution of practice as an organon of authoritative structures, including controlling social-conceptual representations; and the perception of Buddhism as the subject of a historical process. Perhaps the most salient theme running throughout the book concerns the crucial necessity of transfusing anemic contemporary Buddhist discourse with the lifeblood of rigorous, creative thought. Will Buddhism in the twenty-first century West help fashion a liberated subject? Or will it continue to be a deceptive mythos spawning subjects who are content to rest at ease in the thrall of predatory capitalism? The three parts of 'Cruel Theory Sublime Practice' share a common concern: to push Buddhism to the brink.

Beliebte Taschenbuch-Empfehlungen des Monats

Stöbern Sie jetzt durch unsere Auswahl beliebter Bücher aus verschiedenen Genres wie Frauenromane, historische Romane, Liebesromane, Krimi, Thriller, SciFi und Fantasy. Hier stöbern

Kunden, die diesen Artikel gekauft haben, kauften auch

Seite 1 von 1 Zum AnfangSeite 1 von 1

Diese Einkaufsfunktion wird weiterhin Artikel laden. Um aus diesem Karussell zu navigieren, benutzen Sie bitte Ihre Überschrift-Tastenkombination, um zur nächsten oder vorherigen Überschrift zu navigieren.

Glenn Wallis
Taschenbuch
16,39 €
Darren Ambrose

1

Taschenbuch
26,00 €
Reza Negarestani
Taschenbuch
27,96 €
Benedict Spinoza
Taschenbuch
8,98 €
Buddha
Gebundene Ausgabe
7 Angebote ab EUR 10,25
John Yates Phd

19

Taschenbuch
16,10 €

Jeder kann Kindle Bücher lesen — selbst ohne ein Kindle-Gerät — mit der KOSTENFREIEN Kindle App für Smartphones, Tablets und Computer.

Den Verlag informieren!
Ich möchte dieses Buch auf dem Kindle lesen.

Sie haben keinen Kindle? Hier kaufen oder eine gratis Kindle Lese-App herunterladen.

Produktinformation

Taschenbuch: 214 Seiten
Verlag: EYECORNER PR (23. Juli 2013)
Sprache: Englisch
ISBN-10: 8792633234
ISBN-13: 978-8792633231
Größe und/oder Gewicht: 15,2 x 1,2 x 22,9 cm
Durchschnittliche Kundenbewertung: 3 Kundenrezensionen
Amazon Bestseller-Rang: Nr. 408.989 in Fremdsprachige Bücher (Siehe Top 100 in Fremdsprachige Bücher)
- Nr. 715 in Religionsphilosophie (Fremdsprachige Bücher)
- Nr. 2203 in Religionsphilosophie (Bücher)
- Nr. 872 in Buddhistische Rituale & Bräuche

Wenn Sie dieses Produkt verkaufen, möchten Sie über Seller Support Updates vorschlagen?

3 Kundenrezensionen

Dieses Produkt bewerten

Kundenrezension verfassen

1-3 von 3 Rezensionen werden angezeigt

Derzeit tritt ein Problem beim Filtern der Rezensionen auf. Bitte versuchen Sie es später noch einmal.

Paulus

Kopfgeburt

15. September 2017

Format: Taschenbuch

Das Buch ist ein unsägliches pseudointellektuelles Geschwurbel von Autoren, die wahrscheinlich niemals auch nur für eine Minute meditiert haben, sondern - wie ein gewisser Herr Steingass (Autor eines Beitrags) in einem Artikel schreibt, dass er sich irgendwann angefangen hat mit Buddhismus "auseinanderzusetzen". Viel Vergnügen beim "Auseinandersetzen".

Lesen Sie weiter

Eine Person fand diese Informationen hilfreich

Nützlich

Kommentar

Bernd

Kritisch über Buddhismus nachdenken

20. Oktober 2013

Format: Taschenbuch

Inhalt

Bücher, die erklären wie man "buddhistisch" denkt gibt es bereits sehr viele. Dieses Buch befasst sich mit einer anderen Fragestellung, nämlich mit der wie man über Buddhismus nachdenken kann. Eine Sache, die selbst vermeintlich kritische Strömungen im Buddhismus häufig vernachlässigen.

Dazu werden im Buch drei Texte vorgestellt, die jeweils einen anderen Ansatz wählen, aber dennoch auf einer gemeinsamen Grundlage aufbauen:

Im ersten Text stellt Tom Pepper seine Interpretation des Buddhismus als Wissenschaft der Ideologie (im Sinne Althussers) dar. Dazu zitiert er geisteswissenschaftliche Theorien und Erkenntnisse aus unterschiedlichen Strömungen (griechische Philosophie, Marxismus, Psychoanalyse) und erklärt warum eine solche Auseinandersetzung mit der Ideologie überhaupt relevant ist und vor allem was der Buddhismus dazu beitragen kann (bzw. wann er eine solche Auseinandersetzung gerade verhindert).

Nach diesem bereits relativ theoretischen Teil folgt ein noch abstrakterer Text von Glenn Wallis. In diesem wird zuerst die Non-Philosophie von Laruelle (eine Art Meta-Philosophie) eingeführt und daraus dann der Spekulative Non-Buddhismus (Speculative Non-Buddhism) entwickelt. Dabei liefert Wallis zum einen bereits eine Charakterisierung des Buddhismus zum anderen stellt er dem Leser eine Heuristik zur Verfügung. Diese ermöglicht es den Buddhismus von außen zu betrachten und über ihn nachzudenken.

Im dritten Teil beschreibt Matthias Steingass die Verflechtung des Buddhismus mit der Geschichte und der jeweiligen Kultur und zeigt anhand mehrerer konkreter Beispiele auf wozu es führt, dass der Buddhismus selbst für diese Verflechtungen blind ist. Dabei ist er deutlich weniger abstrakt und etwas literarischer als seine Vorgänger.

Diesen drei Teilen vorangestellt ist eine Einführung in der das Ziel des Buches ingesamt bzw. der einzelnen Teile erläutert wird. Diese Einführungen sind sehr hilfreich, da zwar alle Teile gut strukturiert und geschrieben, aber teilweise eben sehr anspruchsvoll sind. Auch wird dadurch der rote Faden, der sich durch die sehr unterschiedlichen Ansätze zieht deutlicher. Dieser besteht vereinfacht ausgedrückt darin, dass der Buddhismus blind ist für die Strukturen, die ihn selbst beeinflussen. Dies wird in allen drei Teilen eben untersucht, allerdings teilweise mit Hilfe von unterschiedlichen Konzepten (Ideologie von Althusser, Entscheidung ("Decision") von Laruelle und kulturelle Einflüsse bzw. Evolutionstheorie).

Neben dieser vermeintlich negativen Kritik und der theoretischen Herangehensweise erläutern die Autoren aber auch ihre Vorstellung einer "Praxis". Aus Sicht der Autoren stellt das Nachdenken selbst eine Form der Praxis darf (weshalb eine Praxis ohne denken nicht das Ziel sein kann wird ausführlich erläutert). Dadurch fällt der Vorwurf des "reinen Theoretisierens" in sich zusammen und selbst abstrakte Methoden, wie die von Glenn Wallis präsentierte Heuristik gewinnen an praktischer Relevanz. Dies Veranschaulichen die Autoren an verschiedenen Beispielen, in denen sie ihren Gegendstand (Ideologie, Buddhismus, Kunst) weiterdenken. Hier zeigt sich auch die Notwendigkeit der negativen Herangehensweise, da diese erst den Gegenstand aus seinem Kontext befreit und so erst ermöglicht dass das Nachdenken zu neuen Ergebnissen führt.

Bewertung

Den einen Punkt ziehe ich ab weil sich das Buch aufgrund des Themas und des Schwierigkeitsgrades nicht uneingeschränkt für jeden eignet. Der erste Teil ist zwar sehr verständlich geschrieben und gut strukturiert, schneidet aber viele Themen (z.B. die Ethik Aristoteles, Marxistische Theorie, Psychoanalyse) an, die nicht zu jedermanns Allgemeinbildung gehören. Der zweite Teil befasst sich mit einer Philosophie, die noch eine Ebene abstrakter als die gewöhnliche Philosophie ist. Laut Glenn Wallis sogar für ihn selbst eine anspruchsvolle Lektüre. Der letzte Teil ist im Gegensatz dazu verhältnismäßig leicht zu lesen und kommt mit relativ wenig Vorbildung beim Leser aus. Aber auch dieser Text gewinnt viel, wenn man einiges Erfahrungen im Buddhismus gesammelt und einige der dort angesprochenen Punkte bereits in dieser oder anderer Form selbst erlebt hat.

Natürlich ist gehobener Anspruch kein negativer Aspekt (sonst wäre sämtliche Fachliteratur schlecht), aber aufgrund der unterschiedlichen Schwierigkeitsgrade lässt sich das Buch nicht uneingeschränkt für jeden empfehlen.

Fazit: Für jeden der kritisch über Buddhismus nachdenken will, unbedingt lesenswert!

Lesen Sie weiter

Eine Person fand diese Informationen hilfreich

Nützlich

Kommentar

Fabian Fabioli

Viele Worte um wenig Wissen

20. Oktober 2013

Format: Taschenbuch

Ein klassisches dummbatziges Pamphlet, dessen Argumente nur jemand vertreten kann, der religionswissenschaftlich nichts zu melden hat oder sich ein Spielzeug sucht, an dem er sich abreagieren kann. Kein bisschen fundamentales Verständnis über Sachzusammenhängen der Religion Buddhismus und der Religionen allgemein. Schlimmste Phrasendrescherrei und Argumente, die aus dem Mittelalter stammen und beliebige Allgemeinpätze pflastern. Da sind selbst athteistische Diskurse gescheiter.

Lesen Sie weiter

2 Personen fanden diese Informationen hilfreich

Nützlich

Kommentar

Die hilfreichsten Kundenrezensionen auf Amazon.com

Amazon.com: 8 Rezensionen

Jase_loves_books

Not even close.

1. Juli 2014 - Veröffentlicht auf Amazon.com

Format: TaschenbuchVerifizierter Kauf

A good attempt to examine Buddhism from outside it's philosophical parameters. Unfortunately, the book is in need of a good editor. If the book is edited in the future, I'll be happy to review and perhaps upgrade my rating.

Lesen Sie weiter

7 Personen fanden diese Informationen hilfreich.

Sangmin Hwang

23. Januar 2014 - Veröffentlicht auf Amazon.com

Format: TaschenbuchVerifizierter Kauf

It's ok to read, but hard to understand the contents, it requires to be patient.. for me or only? maybe

Lesen Sie weiter

M. J. O'Connell

Original, discomforting, 'enlightenening' rethink of Buddhism

22. Februar 2014 - Veröffentlicht auf Amazon.com

Format: Taschenbuch

Many intelligent Buddhists may unfortunately stay away from this book. It provides a door out of identification with Buddhism as a self-referential system of meaning-making and therefore acts simultaneously as a door that leads to possibilities, and as a means for exiting a wall-less prison. It is an explosive work that has the potential to damage and harm, but through such harshness it can liberate in a way that few are willing to see through and take seriously.
The three sections of the book are all worthy of careful reading for those deeply embedded in Buddhism to any meaningful degree, but I find most value in Glen Wallis' work that lays out a system for rethinking Buddhism and for thinking about the hidden costs of adopting Buddhism as `the' path to salvation. If you're a happy Buddhist, this book will likely disturb you, and is best avoided unless you want to deflower your passion for the Buddha. If you are one of those that has travelled some way with Buddhism, and found yourself inspired by Buddhism's aims, but defeated by the inability of Buddhists to realise those aims, this book may provide a stimulating rethink of Buddhism as a cultural, historical and ideological machine that has immense wealth, but also many, many hidden costs.
For being such an original work, I had to give it 5 stars. It is not an easy read, however, and for us mere mortals without grounding in western philosophy, it does require patience and a dictionary. If you appreciate and, hopefully, enjoy intellectual stimulation and love a challenge, this book will definitely pay great dividends. The ideas inside do not have to be taken on as a new doctrine and one does not have to end up agreeing with all of the authors' conclusions: that would be lazy thinking and symptomatic of a lack of character. But such originality of ideas and such a commitment to seeing them through makes this a truly original work worthy of attention for anybody capable of thinking outside of the box and questioning received wisdom, not as transcendent knowledge/wisdom, but as the work of other human beings and therefore worthy of critique and much more careful consideration than is usually warranted.
It is not an exaggeration to state that Wallis' work is an act of daring intellectual adventure and sports moments of genius. It is also the most original, contemporary approach to considering Buddhism I have come across. It takes the difficult notion of Non-Philosophy as a starting point, a repositioning of one's relationship with ideas and their consequences also found in Religious Studies, and uses it to breathe fresh air into an approach to Buddhist thought that liberates the individual from the trappings of Buddhist ideas and language, whilst avoiding facile, binary opposition.
Wallis provides readers with a series of explosives that penetrate the hidden shell of Buddhist allegiance. These ideas hack away at the veneer of Buddhist identification and build on the sense of doubt concerning Buddhism's ideas as `the' ideal - the be all and end all of a human life and questioning. It challenges us to be more courageous, to think for ourselves, and not take Buddhism's claims as given truths, but as material to be explored on their own merits without the holy assumptions that usually accompany collective involvement with Buddhism across traditions.
In short, if you want a book that displays a serious commitment to understanding why Buddhism can be so wrong and why intelligent folk that investigate it often leave it on the shelf in spite of its potential, this is the book for you. It does not destroy Buddhism, but it does have at its heart the destruction of popular ways of viewing, interpreting and living Buddhism. For some, this is an horrendous prospect, for others it will be an arousing, exciting panorama to explore.

Lesen Sie weiter

10 Personen fanden diese Informationen hilfreich.

John L Murphy

In-depth review: challenging Buddhist convention

9. September 2013 - Veröffentlicht auf Amazon.com

Format: Taschenbuch

Glenn Wallis, Matthias Steingass, and Tom Pepper reevaluate Buddhism. Dismissing quiescent and supernatural states, they seek a practice grounded in liberating socially engaged agents, committed to intellectual rigor, ideological application, and political confrontation. If they push Buddhism to the brink, they may glimpse an abyss, or play among the ruins if the tipped, upended dharma shatters. Expanding ideas discussed at the Speculative Non-Buddhism online project, they deny world-transcendence while affirming a collective mind--outside the individual brain--as liberated subjects revitalized, after a truth-event named as Buddhadharma.

This esoteric, exacting study demands concentration. In cruelty, via Antonin Artaud's theater, it unnerves the practitioner. With practice, invigorated by theory, the informed and radicalized subject revives. After Wallis' précis about its individually authored chapters, Tom Pepper rejects an "ultimate cosmopolitan anti-intellectual aesthetic practice" which comprises most of Western Buddhism. In "The Radical Buddhist Subject and the Sublime Aesthetics of Truth," he equates postmodernism with "sophisticated anti-intellectualism." (22) While this appears to be applied to philosophical rather (or arguably to me better) than literary varieties, this equation would benefit from more support.

Pepper prefers to dismantle philosophical constructs which ease disengaged, dissatisfied audiences away from "the desolate landscape of postmodern thought." He castigates those Western Buddhists who eschew thought within meditation, and those who further "global capitalism" by choosing a more comforting "aesthetic negotiation" which prefers the comfort of beauty to any confrontation with an edgy, uneasy "sublime" harnessed to economic reform and radical change. (23)

Moving from David Hume's aesthetics, through Pali texts, past Aristotle's Nicomachean Ethics into Louis Althusser's "Ideology and Ideological State Apparatuses," Pepper promotes as a corrective Alain Badiou's version of the sublime. He reflects on ways to start remapping worlds which stop reifying false premises.

This "sublime" may not soothe, but it can awaken. No-self, dependent arising, and conventional truth provide markers by which humans can achieve consciousness rather than submission to "reactionary or obscurantist subjectivity." (83) How this will be achieved pragmatically, as in many manifestos, remains nebulous, but the promise of philosophical and political change lingers.

Elaborating his scrutiny on the Speculative Non-Buddhism site, Glenn Wallis has moved beyond his translations of the Dhammapada (2004) and sixteen suttas as Basic Teachings of the Buddha (2007, both reviewed by me). He devises "non-buddhism" inspired by the procedures of François Laruelle. Wallis alters "critical operations" to produce "theorems that are buddhistically uninterpretable." (91) He seeks to expose the hidden syntax, the viability of the propositions, and the "ideological excess" within Buddhism. (92)

Non-buddhism, neither negating nor affirming Buddhism, incorporates a concerted strategy which "aims to stimulate the cognitive and affective conditions that render decision intelligible." (105)

X-buddhism (endless varieties of the dharma produced and perpetuated) resists these radical terms. As a counter-measure, Wallis adapts Althusser's formulation of interpellation, to show how a "contemporary Westerner" refashions into an "x-buddhist subject." (115) Liberation lets go of the "thaumaturgical refuge of x-buddhism" full of "ventriloquized subjects," as the one unthinking one's self as a non-buddhist enters into exile. (121)

Eager to defeat Buddhism as a "particular variety of sameness," Wallis escorts "x-buddhism's representatives" (136) to his "Great Feast of Knowledge." (144) There, these claimants can hold their own, albeit democratically, under the "same rules of engagement as all of the sciences and the humanities, as all local knowledges."

A digressive approach follows from Matthias Steingass. "Control" pinpoints in Thurman's salvific, Tibetan version of Buddhism a lack of ethical embedding in a "social context." (165) A disengaged version cannot impel followers to awaken.

Dissenting from Thurman's viral, slapdash "Neo-Buddhism," Steingass notes that neither a Shangri-La fairytale nor a dynastic clash of titans reveal a realistic approach towards Tibet, drifting as "oscillations in a fantasmatic landscape" mirroring a Western gaze. He nods at Tibet's noble savage as the West's preferred reflection, using Chogyam Trungpa as a case study. After looking at music and art, Steingass tries to assemble a critique of the drive in the West for an inner "authenticity" which denies any political or social reality.

Winding back to what disturbed him in finding a war photography volume in an elegant bookstore, Steingass reflects that the sudden encounter "shifted my perception and intensified it." (208) Instead of acceptance or resignation, Steingass concludes, we as liberated spectators turned wise subjects can look at each other differently, as he looked at war photos, or how museum goers look at an artist setting herself up as an installation.

Similarly, Steingass reminds us as do his co-contributors separately (this volume would have benefited from sustained cross-references), Buddhism pulses with a potency that jolts a witness. (The sublime is achieved, not the aesthetic, to apply Pepper's terms, albeit unspecified by Steingass.) Freeing viewers as actors, as those liberated from consumers to appropriators who own the art, and who create their own, radical reclamation beckons.

Each section contains documentation but each remains autonomous. A few introductory paragraphs by Wallis and three synopses of the chapters by each contributor provide a cursory overview. The authors could have transcribed a panel discussion on "what is to be done," sifting and refining their collective ideas. If appended with a cogent articulation of their plans to transform their ideological critique into a practical agenda to make headway among those students and critics of Buddhism dissatisfied with so many x-buddhisms, this anthology would have increased its utility. Moving from in theory from "x" to "non-," the next step stays shadowed in practice.

The reader, after examining three expansive exegeses, will find a few hints how to put non-Buddhism into action, in either the virtual or real worlds. Wallis's revised vocabulary as a thought-experiment coda, Pepper's admonition for an ideologically aware cadre, or Steingass's wish for an invigorated viewer's insight to adapt as a common vision offer suggestions, if inclined toward subtlety or density. The adamant tone of two-thirds of this treatise may daunt some readers, however familiar with Buddhist and philosophical concepts.

By contrast, Steingass roams into popular culture and recent history widely, but he shrouds several thematic links. What deserves keeping and what needs discarding from the dharma, after such fierce scrutiny, waits as tenuous. Context may be gleaned by inspecting the Speculative Non-Buddhism website, but this book does not duplicate (cf. a claim by another reviewer) that material--beyond the numbered elements underlying Wallis's section-- the objectives of that online project.

Pepper's hopes for a revolutionary vanguard and Steingass's concluding appeal to passive consumers turned engaged appropriators of art tend not to intersect on their respective paths to pursue the possibilities of non-Buddhism. However, with Wallis's ambitious formulations as the book's pivot, the patient reader will uncover his or her own suggestive resonances and correspondences. A tighter connection between essays and a bit more proofreading (I tally a few slips in the first section and the last) would have amplified the long-range impact of Cruel Theory/ Sublime Practice. All the same, as a reevaluation and valuation of the hidden drives within Buddhism, this strategy invites those in search of radical renewal.

Lesen Sie weiter

17 Personen fanden diese Informationen hilfreich.

Amazon Advertising Kunden finden, gewinnen und binden	Amazon Music Streamen Sie Millionen von Songs	AbeBooks Bücher, Kunst & Sammelobjekte	Amazon Web Services Cloud Computing Dienste von Amazon	Audible Hörbücher herunterladen

Book Depository Bücher mit kostenfreier Lieferung weltweit	IMDb Filme, TV & Stars	Kindle Direct Publishing Ihr E-Book veröffentlichen	Prime Now 1-Stunden-Lieferung Tausender Produkte	Shopbop Designer Modemarken

Warehouse Deals Reduzierte B-Ware	ZVAB Zentrales Verzeichnis Antiquarischer Bücher und mehr	Amazon Business Kauf auf Rechnung. PO-Nummern. Für Unternehmen.	Amazon Second Chance Geben Sie es weiter, tauschen Sie es ein, geben Sie ihm ein zweites Leben

Andere Verkäufer auf Amazon

Dem Autor folgen

Ähnliche Autoren zum Folgen

Cruel Theory - Sublime Practice: Toward a Revaluation of Buddhism (Englisch) Taschenbuch – 23. Juli 2013

Kunden, die diesen Artikel gekauft haben, kauften auch

Produktinformation

3 Kundenrezensionen

Dieses Produkt bewerten

1-3 von 3 Rezensionen werden angezeigt

Derzeit tritt ein Problem beim Filtern der Rezensionen auf. Bitte versuchen Sie es später noch einmal.

Die hilfreichsten Kundenrezensionen auf Amazon.com