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Kurzbeschreibung
Die neue Reihe Suhrkamp Studienbibliothek ist ideal als erste Orientierung für Theorieeinsteiger und schafft eine fundierte Grundlage für Lektürekurse an Schulen und Universitäten. In informativer und leicht lesbarer Form erschließen die von renommierten Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern stammenden Kommentare den historischen und theoretischen Hintergrund der Werke. Alle nötigen Informationen sind in kompakter und übersichtlicher Weise gebündelt.
Über den Autor
Studium der Deutschen Literaturwissenschaft, Philosophie, Erziehungswissenschaft und Soziologie in Kiel, Freiburg und Frankfurt; 1978 Promotion; 1982 Habilitation im Fach Erziehungswissenschaft an der Universität Frankfurt; 1985 Habilitation im Fach Soziologie an der Universität Frankfurt; 1985-97 Professuren und Gastprofessuren an den Universitäten in Wien, Frankfurt, Duisburg und der FU Berlin; 1995-97 Research Fellow des Kulturwissenschaftlichen Instituts des Wissenschaftszentrums Nordrhein-Westfalen; seit 1997 Professor für Soziologie an der Universität in Flensburg; 2005 Research Fellow am Maison des Sciences de l’Homme, Paris.
Veröffentlichungen
Monographien:
H. Brunkhorst: „Der 18. Brumaire des Louis Bonaparte“ von Karl Marx – Ein interpretativer Kommentar, Frankfurt: Suhrkamp 2007 (im Erscheinen).
H. Brunkhorst: Habermas, Leipzig: Reclam 2006.
H. Brunkhorst: El Legado filosófico de Hannah Arendt, Madrid: Biblioteca Nueva 2006 (Span. Übers. von Hannah Arendt, München: Beck 1999).
H. Brunkhorst: Solidarity. From Civic riendship to a Global Legal Community, Cambridge/MA (MIT Press) 2005 (Engl. Übers. von: Solidarität. Von der Bürgerfreundschaft zur globalen Rechtsgenossenschaft, Frankfurt: Suhrkamp 2002).
Special Section: Hauke Brunkhorst’s Solidarity: From Civic Friendship to a Global Legal Community, Introduction von Jeffrey Flynn, Kritiken von Dominique Leydet, James Bohman, Max Pensky. Reply to Critics von H. Brunkhorst, in: Philosophy & Social Criticism 7/ 2005, 795-838.
H. Brunkhorst: Solidarnost. Od gradanskog prijateljstva do globalne pravne zajednice, Beograd/ Zagreb: Beograd krug/ Multimedijalni insitut 2005 (Serbo-Croatische Übers. von: „Solidarität. Von der Bürgerfreundschaft zur globalen Rechtsgenossenschaft“, Frankfurt: Suhrkamp 2002).
H. Brunkhorst, Solidarität. Von der Bürgerfreundschaft zur globalen Rechtsgenossenschaft, Frankfurt, Suhrkamp (stw) 2002
Herausgegeben:
H. Brunkhorst/ Rüdiger Voigt: Verrechtlichung der Souveränität. Hans Kelsens Rechts- und Staatsverständnis, Baden-Baden: Nomos, 2007 (im Erscheinen)
W. Matiaske, H. Brunkhorst, G. Grözinger, M. Neves (Hg.): European Union as a Model for the Development of Mercorsur? Transnational Orders between Economic Efficiency and Political Legitimacy. München: Hampp 2007.
H. Brunkhorst, Gerhard Beestermöller: Rückkehr der Folter – Der Rechtsstaat im Zwielicht, München: Beck, 2006.
H. Brunkhorst/Sergio Costa: Jenseits von Zentrum und Peripherie. Zur Verfassung der fragmentierten Weltgesellschaft, München: Hampp 2005.
H. Brunkhorst/Gerd Grötzinger/Wenzel Matiaske: Peripherie und Zentrum in der Weltgesellschaft, München/Mering (Rainer Hampp Verlag) 2004.
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Format:Taschenbuch
Marx begründete keine Philosophie , entwickelte keine wissenschaftliche Methode sondern erkannte die Existenz von sozialer Wissenschaft
als Notwendigkeit aus der Trennung des gesellschaftlichen Seins in Erscheinung und Wesen. In seiner Vorstellung von Wissenschaft entwickelt er Hegels Wisssenschaftsbegriff weiter. Demnach ist der wissenschaftliche Begriff, nicht als abstraktes starres absolutes Konstrukt zu verstehen, sondern als sich in einer Kreisbewegung der Wahrheit näherndes Wissen des Menschen. Bei Hegel kommt der Geist, Weltgeist, die Substanz in mehreren Stufen des Wissens, in Form der Individuen zu sich selbst. Demnach hat "der Geist sein Daseyn seinem Wesen gleich gemacht", die "Trennung des Wissens und der Wahrheit überwunden". Die Wahrheit ist seine volle Selbsterkenntis.
Bei Marx ersetzt den Geist, die gesellschaftliche Totalität. Sie ist letztendlich der Gradmesser der Wahrheit. Und der Mensch kann nur über die soziale Wissenschaft die gesellschafltichen Widersprüche,die ihn von Katastrophe zu Katastrophe treiben, auflösen. Der Begriff Kapital umfasst demnach die Beziehung von Lohnarbeiter und Kapitalist. Das Kapital, ist die unendliche Bewegung zwischen Kauf von Arbeitskraft(variabel, konstant) und dem Verkauf dessen Produktes einschließlich des Mehrwertes, ein Prozess der stetigen Umwandlung von der Geldform in die Warenform und umgekehrt. Ist dieser Prozess gestört kommt es zu den Krisen des Kapitalismus. Erst diese skizierte Bewegung erfasst den Begriff, das Wesen des Kapitals.
Deshalb führen im Grunde bürgerliche Begriffe wie marxistische Geschichtstheorie oder marxistische Philosophie in die Irre, sie suggerieren eine Einordnung von Marx in die bürgerliche wissenschaftliche Beliebigkeit und Atomisierung die nur den Herrschenden nützt. In diesen Kontext ist der Ausspruch von Marx einzuordnen: "Alles, was ich weiß, ist, dass ich kein Marxist bin". Es ist umgekehrt, durch Marx Wissenschaftsbegriff wird die bisherige bürgerliche Wissenschaft als "falsches" auf dem Weg zur Wahrheit aufgehoben.
In seiner wissenschaftlichen Analyse des gesellschaftlichen Seins legte Marx vor allem seine Kraft in die Herausarbeitung der widersprüchlichen ökonomischen Triebfedern in der Gesellschaft, letztendlich den Klassenkampf zwischen Ausbeuter und Ausgebeuteten, in sich geschichtlich weiter entwickelner Form. In ihnen sah er nicht das mechanisch dominante Wirken auf den politische Überbau sondern den entscheidenden Moment in der gesellschaftlichen Totalität. Das schließt zum Beispiel ideologische oder kulturelle Formen als Triebfedern in der Geschichte nicht aus.
In der 18. Brumaire gelingt Marx daher eine brillante Analyse des Staatsstreichs Louis Napoleons in Frankreich 1851, die die ökonomischen, politischen, sozialen und kulturellen Aspekte in ihrem gesellschaftlichen Sein wissenschaftlich erfasst.
als Notwendigkeit aus der Trennung des gesellschaftlichen Seins in Erscheinung und Wesen. In seiner Vorstellung von Wissenschaft entwickelt er Hegels Wisssenschaftsbegriff weiter. Demnach ist der wissenschaftliche Begriff, nicht als abstraktes starres absolutes Konstrukt zu verstehen, sondern als sich in einer Kreisbewegung der Wahrheit näherndes Wissen des Menschen. Bei Hegel kommt der Geist, Weltgeist, die Substanz in mehreren Stufen des Wissens, in Form der Individuen zu sich selbst. Demnach hat "der Geist sein Daseyn seinem Wesen gleich gemacht", die "Trennung des Wissens und der Wahrheit überwunden". Die Wahrheit ist seine volle Selbsterkenntis.
Bei Marx ersetzt den Geist, die gesellschaftliche Totalität. Sie ist letztendlich der Gradmesser der Wahrheit. Und der Mensch kann nur über die soziale Wissenschaft die gesellschafltichen Widersprüche,die ihn von Katastrophe zu Katastrophe treiben, auflösen. Der Begriff Kapital umfasst demnach die Beziehung von Lohnarbeiter und Kapitalist. Das Kapital, ist die unendliche Bewegung zwischen Kauf von Arbeitskraft(variabel, konstant) und dem Verkauf dessen Produktes einschließlich des Mehrwertes, ein Prozess der stetigen Umwandlung von der Geldform in die Warenform und umgekehrt. Ist dieser Prozess gestört kommt es zu den Krisen des Kapitalismus. Erst diese skizierte Bewegung erfasst den Begriff, das Wesen des Kapitals.
Deshalb führen im Grunde bürgerliche Begriffe wie marxistische Geschichtstheorie oder marxistische Philosophie in die Irre, sie suggerieren eine Einordnung von Marx in die bürgerliche wissenschaftliche Beliebigkeit und Atomisierung die nur den Herrschenden nützt. In diesen Kontext ist der Ausspruch von Marx einzuordnen: "Alles, was ich weiß, ist, dass ich kein Marxist bin". Es ist umgekehrt, durch Marx Wissenschaftsbegriff wird die bisherige bürgerliche Wissenschaft als "falsches" auf dem Weg zur Wahrheit aufgehoben.
In seiner wissenschaftlichen Analyse des gesellschaftlichen Seins legte Marx vor allem seine Kraft in die Herausarbeitung der widersprüchlichen ökonomischen Triebfedern in der Gesellschaft, letztendlich den Klassenkampf zwischen Ausbeuter und Ausgebeuteten, in sich geschichtlich weiter entwickelner Form. In ihnen sah er nicht das mechanisch dominante Wirken auf den politische Überbau sondern den entscheidenden Moment in der gesellschaftlichen Totalität. Das schließt zum Beispiel ideologische oder kulturelle Formen als Triebfedern in der Geschichte nicht aus.
In der 18. Brumaire gelingt Marx daher eine brillante Analyse des Staatsstreichs Louis Napoleons in Frankreich 1851, die die ökonomischen, politischen, sozialen und kulturellen Aspekte in ihrem gesellschaftlichen Sein wissenschaftlich erfasst.
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