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Kurzbeschreibung
Yoga gilt schon längst nicht mehr als geheimnisumwobene, exotische Praxis einiger Eingeweihter, sondern ist im Westen „angekommen“ – in Gesundheitszentren, Fitnessstudios, Volkshochschulen oder Yogastudios. Doch Yoga ist in einer anderen Kultur entstanden und in einer fremden Philosophie beheimatet. Daraus ergibt sich für Yoga-Übende meist eine Reihe von Fragen, die von den gängigen Yoga-Büchern nicht oder nur am Rande aufgegriffen wird. Warum gibt es so viele Yoga-Formen? Wie kam der Yoga in den Westen? Was macht einen Yogameister aus? Kann eigentlich jeder Yoga üben? Muss man besonders beweglich sein, um Yoga zu üben? Anna Trökes hat die 60 FAQs des Yoga zusammengetragen und beantwortet sie kurz und prägnant. Ihr Buch richtet sich sowohl an Yoga-Interessierte als auch an Lehrende, die auf die Fragen ihrer Schüler griffige Antworten suchen.
Über den Autor
Anna Trökes unterrichtet seit 1977 Hatha-Yoga in ihrer eigenen Schule. Sie ist Ausbilderin beim BDY, bei anderen europäischen Berufsverbänden und privaten Ausbildungsschulen. Sie ist Autorin zahlreicher, sehr erfolgreicher Yoga-Bücher.
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16 von 18 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Gebundene Ausgabe
Die 62 Fragen und Antworten in diesem kleinformatigen Buch sind überwiegend allgemeingültiger Art und auf ein Lesepublikum zugeschnitten, das sich erstmalig mit Yoga befasst. Es geht um Fragen, die bereits vor zehn Jahren von Anni Kraus und Margaret Minker in ihrem Buch "100 Fragen zu Yoga" (Brigitte bei Goldmann, 1995) beantwortet wurden: "Was ist Yoga", "Was ist Hatha Yoga" , "Gehört zum Yoga auch Meditation" u.a.m. Allerdings gibt es bei Anna Trökes auch neue Fragestellungen wie z.B. "Warum ist Yoga eine Guerillatechnik" oder "Fördert Yoga das soziale Bewusstsein?".
Einige Antworten der Autorin sind eher subjektiv und von eigenen Vorlieben geprägt, wie z.B. die Ausführungen zum Fleischverzehr mit dem Zitat eines nicht näher benannten "Großen Yogameisters", der meinte: >Solange man noch an Schinken denkt, sollte man ihn auch essen!<. Und wer gerade an Zigaretten oder Drogen oder Gewaltexzesse denkt? Der sollte rauchen, sich einen Schuß setzen und zuschlagen???
Die meisten Ausführungen geben jedoch den gegenwärtigen Kenntnisstand über Yoga und dessen Umfeld wider, verständlich und zeitgemäß formuliert.
Weder stichhaltig noch zutreffend ist allerdings die Behauptung, dass die Nationalsozialisten "schon bald eine Verbreitung des Yoga" unterbanden (S.17): Yogabuchautoren wie Issberner-Haldane oder der Indologe und Yogaforscher J.W.Hauer waren überzeugte Nationalsozialisten. Und laut Dr. Christian Fuchs ("Yoga in Deutschland", S. 89ff) entstanden die ersten Yogaschulen in Deutschland in den Jahren vor 1945. Selbst in Berlin, der Schalt-und Machtzentrale des Dritten Reiches, konnte sich die Yoga-Schule für "Indische Körperertüchtigung" von Boris Yogiraj Sacharow von "wenigstens 1937 bis 1943" (Fuchs, S. 84) halten. Auf ein Verbot des Yoga oder einen Interessenkonflikt deutet dies ebensowenig wie Himmlers Lieblingslektüre: die Bhagavad Gita, die er immer bei sich trug. (siehe hierzu: Michael Hesemann, Hitlers Religion, S. 327f.)
Widersprüchlich sind aus meiner Sicht jene Abschnitte, die sich auf das Verhältnis von Yoga und Religion beziehen. Da wird einerseits festgehalten, dass "das Gerücht, Yoga sei eine Religion, jeder Grundlage entbehrt" (S. 20). Andererseits und andernorts wird jedoch dezidiert auf heilige Texte und die heilige Sprache Sanskrit verwiesen, werden Hingabe an das Göttliche und die Praxis der Gottesverehrung als Bestandteil des Yoga beschrieben.
Gerade für Außenstehende oder Yoga-AnfängerInnen ist dies verwirrend und nicht nachvollziehbar, zumal einige Yogazentren eher dem Inneren eines Hindutempels ähneln als einem neutralen respektive religionsfreien Praxisraum. Die Feststellung, dass es sowohl einen religiösen, hinduistischen bzw. theistischen Yogaweg gibt als auch einen profanen, nicht-theistischen Yogapfad, wäre zutreffender.
Trotz der vorgebrachten Einwände ist das Buch insgesamt lesens- und empfehlenswert, da (fast) alle Fragen, die sich auf Yoga beziehen oder sich beim Üben ergeben, anschaulich und fundiert beantwortet werden.
Einige Antworten der Autorin sind eher subjektiv und von eigenen Vorlieben geprägt, wie z.B. die Ausführungen zum Fleischverzehr mit dem Zitat eines nicht näher benannten "Großen Yogameisters", der meinte: >Solange man noch an Schinken denkt, sollte man ihn auch essen!<. Und wer gerade an Zigaretten oder Drogen oder Gewaltexzesse denkt? Der sollte rauchen, sich einen Schuß setzen und zuschlagen???
Die meisten Ausführungen geben jedoch den gegenwärtigen Kenntnisstand über Yoga und dessen Umfeld wider, verständlich und zeitgemäß formuliert.
Weder stichhaltig noch zutreffend ist allerdings die Behauptung, dass die Nationalsozialisten "schon bald eine Verbreitung des Yoga" unterbanden (S.17): Yogabuchautoren wie Issberner-Haldane oder der Indologe und Yogaforscher J.W.Hauer waren überzeugte Nationalsozialisten. Und laut Dr. Christian Fuchs ("Yoga in Deutschland", S. 89ff) entstanden die ersten Yogaschulen in Deutschland in den Jahren vor 1945. Selbst in Berlin, der Schalt-und Machtzentrale des Dritten Reiches, konnte sich die Yoga-Schule für "Indische Körperertüchtigung" von Boris Yogiraj Sacharow von "wenigstens 1937 bis 1943" (Fuchs, S. 84) halten. Auf ein Verbot des Yoga oder einen Interessenkonflikt deutet dies ebensowenig wie Himmlers Lieblingslektüre: die Bhagavad Gita, die er immer bei sich trug. (siehe hierzu: Michael Hesemann, Hitlers Religion, S. 327f.)
Widersprüchlich sind aus meiner Sicht jene Abschnitte, die sich auf das Verhältnis von Yoga und Religion beziehen. Da wird einerseits festgehalten, dass "das Gerücht, Yoga sei eine Religion, jeder Grundlage entbehrt" (S. 20). Andererseits und andernorts wird jedoch dezidiert auf heilige Texte und die heilige Sprache Sanskrit verwiesen, werden Hingabe an das Göttliche und die Praxis der Gottesverehrung als Bestandteil des Yoga beschrieben.
Gerade für Außenstehende oder Yoga-AnfängerInnen ist dies verwirrend und nicht nachvollziehbar, zumal einige Yogazentren eher dem Inneren eines Hindutempels ähneln als einem neutralen respektive religionsfreien Praxisraum. Die Feststellung, dass es sowohl einen religiösen, hinduistischen bzw. theistischen Yogaweg gibt als auch einen profanen, nicht-theistischen Yogapfad, wäre zutreffender.
Trotz der vorgebrachten Einwände ist das Buch insgesamt lesens- und empfehlenswert, da (fast) alle Fragen, die sich auf Yoga beziehen oder sich beim Üben ergeben, anschaulich und fundiert beantwortet werden.
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