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Perlentaucher.de
Pressenotiz zu : Neue Zürcher Zeitung, 01.07.2000
In einem ausgreifenden Essay über eine "Rückkehr der Kulturkritik" bespricht Ludger Heidbrink dieses Buch zusammen mit Geoffrey Hartmans "Das beredte Schweigen der Literatur" (Suhrkamp) und Andreas Reckwitz` "Die Transformation der Kulturtheorien" (Verlag Velbrück Wissenschaft). Heidbrink konstatiert dabei zunächst, dass die moderne Form der Kulturtheorie und –kritik nichts mehr mit ihren Vorläufern zur Weimarer Zeit zu tun habe, die sich meist auf den Protest gegen die technische Zivilisation beschränkten.
1) Dirk Baecker: "Wozu Kultur?"
Hier weist Heidbrink zunächst darauf hin, dass Baecker aus Niklas Luhmanns Systemtheorie kommt, die er mit Hilfe des Kulturbegriffs auch überwinden zu wollen scheint. Zwar sehe Baecker die "Kultur" wie Luhmann als einen "Begriff zweiter Ordnung" an, aber sie gebe – anders als "Politik" oder "Wirtschaft" – "Hinweise auf die Alternative des Systems zu sich selbst". Auch für Baecker, so Heidbrink, zeige die Kultur also "das Ungenügen der existierenden Ordnungen" an sich selbst an und liefere Hinweise auf ihre Überwindung.
2) Geoffrey Hartman: "Das beredte Schweigen in der Literatur"
Für Heidbrink scheint Hartman unter den drei besprochenen Autoren am ehesten noch ein Nostalgiker eines älteren, humanistisch geprägten Kulturbegriffs zu sein. Der Rezensent legt dar, wie Hartman, mit Dichtern wie Shelley und Keats im Gepäck, vor allem gegen "differenztrunkene Multikulturalisten" angeht, die aggressiv und selbstbesessen nur noch ihren Platz in den modernen Gesellschaften verteidigen wollen. Dagegen halte Hartman an einem Kulturbegriff fest, der es erlaube, sich dem Fremden anzunähern, ohne es gleich absolut zu setzen oder es zu leugnen. Dabei bleibe Hartman aber genau so weit entfernt von einem reaktionären Kulturbegriff, der in der einen oder anderen Weise auf "völkische" Verwurzelungen zurückgreifen wolle. "Vage und diffus" bleibt Hartman nach Heidbrink allerdings immer, wenn er auf die durchaus empfundene und formulierte Gefahr eingeht, dass sein Kulturbegriff utopisch sein könnte.
3) Andreas Reckwitz: "Die Transformation der Kulturtheorien"
Wesentlich pragmatischer scheint da Reckwitz mit dem Kulturbegriff umzugehen: er scheint ihn nach Heidbrink vor allem als einen Gewinn für die soziologische Forschung und Methoden anzusehen. Wenn man Heidbrinks Referat richtig versteht, so scheint für Reckwitz der Kulturbegriff die Beschreibung von gesellschaftlichen Differenzen und Bezugssystemen zu ermöglichen, die bei universalitischen Ansätzen untergehen würden. Etwas genervt äußert sich Heidbrink aber über Reckwitz` "immensen" theoretischen Aufwand – von Alfred Schütz bis Pierre Bourdieu – angesichts dessen die Resultate am Ende etwas dürftig blieben.
© Perlentaucher Medien GmbH
-- Dieser Text bezieht sich auf eine vergriffene oder nicht verfügbare Ausgabe dieses Titels.
In einem ausgreifenden Essay über eine "Rückkehr der Kulturkritik" bespricht Ludger Heidbrink dieses Buch zusammen mit Geoffrey Hartmans "Das beredte Schweigen der Literatur" (Suhrkamp) und Andreas Reckwitz` "Die Transformation der Kulturtheorien" (Verlag Velbrück Wissenschaft). Heidbrink konstatiert dabei zunächst, dass die moderne Form der Kulturtheorie und –kritik nichts mehr mit ihren Vorläufern zur Weimarer Zeit zu tun habe, die sich meist auf den Protest gegen die technische Zivilisation beschränkten.
1) Dirk Baecker: "Wozu Kultur?"
Hier weist Heidbrink zunächst darauf hin, dass Baecker aus Niklas Luhmanns Systemtheorie kommt, die er mit Hilfe des Kulturbegriffs auch überwinden zu wollen scheint. Zwar sehe Baecker die "Kultur" wie Luhmann als einen "Begriff zweiter Ordnung" an, aber sie gebe – anders als "Politik" oder "Wirtschaft" – "Hinweise auf die Alternative des Systems zu sich selbst". Auch für Baecker, so Heidbrink, zeige die Kultur also "das Ungenügen der existierenden Ordnungen" an sich selbst an und liefere Hinweise auf ihre Überwindung.
2) Geoffrey Hartman: "Das beredte Schweigen in der Literatur"
Für Heidbrink scheint Hartman unter den drei besprochenen Autoren am ehesten noch ein Nostalgiker eines älteren, humanistisch geprägten Kulturbegriffs zu sein. Der Rezensent legt dar, wie Hartman, mit Dichtern wie Shelley und Keats im Gepäck, vor allem gegen "differenztrunkene Multikulturalisten" angeht, die aggressiv und selbstbesessen nur noch ihren Platz in den modernen Gesellschaften verteidigen wollen. Dagegen halte Hartman an einem Kulturbegriff fest, der es erlaube, sich dem Fremden anzunähern, ohne es gleich absolut zu setzen oder es zu leugnen. Dabei bleibe Hartman aber genau so weit entfernt von einem reaktionären Kulturbegriff, der in der einen oder anderen Weise auf "völkische" Verwurzelungen zurückgreifen wolle. "Vage und diffus" bleibt Hartman nach Heidbrink allerdings immer, wenn er auf die durchaus empfundene und formulierte Gefahr eingeht, dass sein Kulturbegriff utopisch sein könnte.
3) Andreas Reckwitz: "Die Transformation der Kulturtheorien"
Wesentlich pragmatischer scheint da Reckwitz mit dem Kulturbegriff umzugehen: er scheint ihn nach Heidbrink vor allem als einen Gewinn für die soziologische Forschung und Methoden anzusehen. Wenn man Heidbrinks Referat richtig versteht, so scheint für Reckwitz der Kulturbegriff die Beschreibung von gesellschaftlichen Differenzen und Bezugssystemen zu ermöglichen, die bei universalitischen Ansätzen untergehen würden. Etwas genervt äußert sich Heidbrink aber über Reckwitz` "immensen" theoretischen Aufwand – von Alfred Schütz bis Pierre Bourdieu – angesichts dessen die Resultate am Ende etwas dürftig blieben.
© Perlentaucher Medien GmbH
-- Dieser Text bezieht sich auf eine vergriffene oder nicht verfügbare Ausgabe dieses Titels.
Pressestimmen
"Wer immer schon zu wissen glaubte, was und wozu Kultur ist, bekommt hier Gelegenheit, sich gründlich verunsichern zu lassen. Soziologische Irritationsware mit Qualitätsgarantie." (Frankfurter Rundschau)
"Baecker schärft mit unveröffentlichten und in jüngster Zeit veröffentlichten Aufsätzen den Blick für den großen blinden Fleck der Kultur, anderen Verluste und Schulden vorrechnen zu wollen, die sie selber laufend produziert." (Weserkurier)
"Die Thesen des Soziologen können ein Anstoß für die Kulturwissenschaft sein, überschaubare Schneisen ins Dickicht zu schlagen." (www.literaturkritik.de)
"Baecker schärft mit unveröffentlichten und in jüngster Zeit veröffentlichten Aufsätzen den Blick für den großen blinden Fleck der Kultur, anderen Verluste und Schulden vorrechnen zu wollen, die sie selber laufend produziert." (Weserkurier)
"Die Thesen des Soziologen können ein Anstoß für die Kulturwissenschaft sein, überschaubare Schneisen ins Dickicht zu schlagen." (www.literaturkritik.de)
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Format:Taschenbuch
Dirk Baeckers ist Niklas-Luhmann-Schüler und Fachmann für Systemtheorie. Sein Ansatz in diesem Buch ist in starkem Maße sozialwissenschaftlich orientiert und versucht, den Begriff der interkulturellen Kompetenz im Blickwinkel von Globalisierung und Kultur zu behandeln.
Er kommt dabei zu dem Schluss, dass der Schlüssel für die Gegenwart nicht einfach in der Anamnese gesellschaftlicher und politischer Konstanten und Kontingenzen durch Nutzung bisher bekannter Ansätze besteht, sondern gerade durch einen einschneidenden Begriff der Kultur (und damit der kulturellen Entwicklung) ergänzt werden muss. Er greift für meine Begriffe damit einen zuvor eher als konservativ verschrieenen Begriff wieder auf und macht ihn für die Möglichkeitsformen des Zukünftigen fruchtbar, indem er seine analytisch produktive Kraft auf Politik- und Sozialsysteme der Gegenwart anwendet.
Ich halte das Buch für eine wichtige wissenschaftlich essayistische Auseinandersetzung im Hinblick auf Globalisierung und Folgen; auch dann, wenn man Baeckers fachwissenschaftlichen, sozialwissenschaftlichen Ansatz nicht unbedingt teilen mag. Für mich jedenfalls war dieses Buch überaus erhellend und weiterführend.
Meine Bewertung generell lautet: 5 Sterne = absolut herausragend (Weltliteratur oder Tendenz zu Weltliteratur); 4 Sterne = sehr gut, sehr zu empfehlen; 3 Sterne = wirklich gut, zu empfehlen; 2 Sterne = lesenswert, aber nicht ganz überzeugend; 1 Stern = abzuraten.
Er kommt dabei zu dem Schluss, dass der Schlüssel für die Gegenwart nicht einfach in der Anamnese gesellschaftlicher und politischer Konstanten und Kontingenzen durch Nutzung bisher bekannter Ansätze besteht, sondern gerade durch einen einschneidenden Begriff der Kultur (und damit der kulturellen Entwicklung) ergänzt werden muss. Er greift für meine Begriffe damit einen zuvor eher als konservativ verschrieenen Begriff wieder auf und macht ihn für die Möglichkeitsformen des Zukünftigen fruchtbar, indem er seine analytisch produktive Kraft auf Politik- und Sozialsysteme der Gegenwart anwendet.
Ich halte das Buch für eine wichtige wissenschaftlich essayistische Auseinandersetzung im Hinblick auf Globalisierung und Folgen; auch dann, wenn man Baeckers fachwissenschaftlichen, sozialwissenschaftlichen Ansatz nicht unbedingt teilen mag. Für mich jedenfalls war dieses Buch überaus erhellend und weiterführend.
Meine Bewertung generell lautet: 5 Sterne = absolut herausragend (Weltliteratur oder Tendenz zu Weltliteratur); 4 Sterne = sehr gut, sehr zu empfehlen; 3 Sterne = wirklich gut, zu empfehlen; 2 Sterne = lesenswert, aber nicht ganz überzeugend; 1 Stern = abzuraten.
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