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Kurzbeschreibung
Im 17. Jahrhundert ist die Naturwissenschaft in ihrer heutigen Form entstanden. In einem atemberaubenden Siegeszug haben ihre Erkenntnisse und die daraus folgenden technischen Errungenschaften die Welt verändert, ja geradezu neu gestaltet. Daher haben wir die Voraussetzungen schnell vergessen, dass Geist und Materie getrennt werden mussten, weil sich Naturwissenschaft nur auf Materie bezieht. So wurde die neuzeitliche Ideologie geschaffen, wonach Materie die eigentliche Realität sei und alles Geistige verdrängt werden musste. Das Ergebnis war die Spaß-Gesellschaft, die nach Zeitvertreib strebt, den Tod und alle Sinnfragen vergisst. Durch die Ereignisse seit dem 11. September 2001 wurden wir jäh aus den Träumen gerissen. Wir sind in eine Wirklichkeit zurück geworfen worden, in der wir mit Menschen konfrontiert sind, denen unsere Ideologie nicht lebenswert erscheint. Dieses Buch will helfen, auf die Herausforderung des 21. Jahrhunderts eine Antwort zu finden.
Über den Autor
Herbert Pietschmann wurde 1936 in Wien geboren. Er studierte Mathematik und Physik und wurde nach seiner Promotion zum Doktor der Philosophie rasch durch die Welt gereicht: Über nicht weniger als drei Kontinente und fast alle europäischen Länder erstreckt sich seine Lehr- und Vortragstätigkeit. Seit 1968 Lehrstuhl an der Wiener Universität für theoretische Physik.
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2 von 2 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Die Message: "Unterscheide, ohne zu trennen!" und "Vereine, ohne zu egalisieren!" (S. 200)
Von der aristotelischen Logik ausgehend, haben wir das Uni(Multi)versum zunehmend in paarweise Extreme aufgespalten und hören nicht auf, miteinander um Begriffe und Definitionen zu streiten. Der Autor nimmt sich ein Herz und unterbreitet uns eine scheinbar recht simple, dabei jedoch nur indirekt vermittelbare Theorie der Gestaltung der jeweils persönlichen Wirklichkeit aufgrund der augenblicklich "gegebenen" immerzu unerreichbar bleibenden Realität. Er hilft uns dabei, die eigenen kulturellen Vorurteile und "Standards" als solche zu erkennen und gewährt im Zuge dessen manchmal auch dem Trivialen RaumZeitRaum. Das Schöne daran, er verliert sich nicht darin. Wir haben es hier mit einem sokratischen Wissenschaftler zu tun, der das eigene Wissen in Frage stellt und die Bedingungen des stets für selbstverständlich Gehaltenen hinterfragt. Er betreibt damit natürlich auch Begriffsarbeit und es liegt an dir, liebe Leserin, lieber Leser, die zugrunde liegende Absicht zu verstehen, die er schließlich im dritten und letzten Kapitel offen legt.
Alles in allem ein wunderbares Werk, das die Extreme, in die wir uns durch die sogenannte HX-Verwirrung verrennen, klar darstellt und dialektische statt logische Paare anbietet, die sich im Alltag (so die Hoffnung) leben und er-leben lassen. Einige dieser dialektischen Paare, die sich wechselseitig ergänzen und brauchen, seien hier (nebst in Klammern gesetzten einander ausschließenden Paaren) angeführt:
Erinnern und Vergessen (statt Speichern oder Löschen)
Freiheit (statt Willkür und Ordnung (statt Regelung)
Toleranz (Gefahr: Gleichgültigkeit) & Auseinandersetzung (Grenze: Streit)
Phantasie (Extrem: Wahn) & Utopie (Extrem: Illusion)
Freude & Ernst (statt Spaß oder Trostlosigkeit).
Wir verfallen den Extremen, weil wir bspw. Trostlosigkeit als "Feind" bekämpfen und spaß-süchtig werden anstatt einzusehen, dass "der schmale Grat des wahren Weges" im Aufeinander-bezogen-sein von Freude und Ernst liegt. Oh, in dem Buch steckt noch viel mehr als diese Einsicht!
Ich finde, dieses Buch sollte von vielen Menschen gelesen werden. Ich empfehle es allen Philosophinnen und Wirtschaftswissenschaftlern und allen philosophischen Wirtschaftswissenschaftlerinnen und allen wirtschaftenden Philosophen, allen Vertretern des Physikalismus, Pragmatismus und Spiritualismus, und allen, die sich nicht mehr streiten wollen um sich danach einzugestehen, mein Gott war das unnötig! Eine Empfehlung an alle, denen folgende Gedankenkette nicht unbekannt ist:
"Warum hat er oder sie das nur gesagt oder getan?
So könnte es freilich gewesen sein!
Das muss es wohl auch gewesen sein!
Ja, das war es auch!"
(S. 129)
Von der aristotelischen Logik ausgehend, haben wir das Uni(Multi)versum zunehmend in paarweise Extreme aufgespalten und hören nicht auf, miteinander um Begriffe und Definitionen zu streiten. Der Autor nimmt sich ein Herz und unterbreitet uns eine scheinbar recht simple, dabei jedoch nur indirekt vermittelbare Theorie der Gestaltung der jeweils persönlichen Wirklichkeit aufgrund der augenblicklich "gegebenen" immerzu unerreichbar bleibenden Realität. Er hilft uns dabei, die eigenen kulturellen Vorurteile und "Standards" als solche zu erkennen und gewährt im Zuge dessen manchmal auch dem Trivialen RaumZeitRaum. Das Schöne daran, er verliert sich nicht darin. Wir haben es hier mit einem sokratischen Wissenschaftler zu tun, der das eigene Wissen in Frage stellt und die Bedingungen des stets für selbstverständlich Gehaltenen hinterfragt. Er betreibt damit natürlich auch Begriffsarbeit und es liegt an dir, liebe Leserin, lieber Leser, die zugrunde liegende Absicht zu verstehen, die er schließlich im dritten und letzten Kapitel offen legt.
Alles in allem ein wunderbares Werk, das die Extreme, in die wir uns durch die sogenannte HX-Verwirrung verrennen, klar darstellt und dialektische statt logische Paare anbietet, die sich im Alltag (so die Hoffnung) leben und er-leben lassen. Einige dieser dialektischen Paare, die sich wechselseitig ergänzen und brauchen, seien hier (nebst in Klammern gesetzten einander ausschließenden Paaren) angeführt:
Erinnern und Vergessen (statt Speichern oder Löschen)
Freiheit (statt Willkür und Ordnung (statt Regelung)
Toleranz (Gefahr: Gleichgültigkeit) & Auseinandersetzung (Grenze: Streit)
Phantasie (Extrem: Wahn) & Utopie (Extrem: Illusion)
Freude & Ernst (statt Spaß oder Trostlosigkeit).
Wir verfallen den Extremen, weil wir bspw. Trostlosigkeit als "Feind" bekämpfen und spaß-süchtig werden anstatt einzusehen, dass "der schmale Grat des wahren Weges" im Aufeinander-bezogen-sein von Freude und Ernst liegt. Oh, in dem Buch steckt noch viel mehr als diese Einsicht!
Ich finde, dieses Buch sollte von vielen Menschen gelesen werden. Ich empfehle es allen Philosophinnen und Wirtschaftswissenschaftlern und allen philosophischen Wirtschaftswissenschaftlerinnen und allen wirtschaftenden Philosophen, allen Vertretern des Physikalismus, Pragmatismus und Spiritualismus, und allen, die sich nicht mehr streiten wollen um sich danach einzugestehen, mein Gott war das unnötig! Eine Empfehlung an alle, denen folgende Gedankenkette nicht unbekannt ist:
"Warum hat er oder sie das nur gesagt oder getan?
So könnte es freilich gewesen sein!
Das muss es wohl auch gewesen sein!
Ja, das war es auch!"
(S. 129)
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