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Produktbeschreibungen
Kurzbeschreibung
Nietzsches zweite seiner 'Unzeitgemäßen Betrachtungen' ist nicht nur für Philosophen wichtig, sondern beeinflusste mindestens ebenso stark das Nachdenken über Geschichte. Die "Historien-Schrift", wie sie oft genannt wird, ist "leicht, nicht selten ironisch, temperamentvoll, auch überredend, oft sogar mitreißend" und "führt direkt ins Zentrum von Nietzsches Philosophie", so der Herausgeber Günter Figal. Ein kundiges Nachwort führt in das Werk und seine Rezeption ein. Erstmals werden dabei die oft literarischen Anspielungen und Bezüge in einem eigenen Zeilenkommentar aufgeschlüsselt.
Über den Autor
Friedrich Nietzsche (1844-1900) stammte aus einer evangelischen Pfarrersfamilie, besuchte die renommierte Landesschule in Pforta bei Naumburg, studierte in Bonn und Leipzig und wurde mit 25 Jahren Professor der klassischen Philologie in Basel. Er war ein genialer Denker, Meister der Sprache und begabter Musiker und Komponist. Sein Leben war bestimmt von problematischen Beziehungen, etwa zu Richard Wagner oder Lou Andreas-Salomé, und endete in der bedrückenden Einsamkeit des Wahnsinns.Günter Figal, geb. 1949; Studium der Philosophie und der Germanistik in Heidelberg; 1976 Promotion; 1987 Habilitation; seit 1989 Professor für Philosophie an der Universität Tübingen. Arbeitsgebiete: Klassische Antike mit Schwerpunkt Platon, Philosophie des 19. und 20. Jahrhunderts (Nietzsche, Heidegger, Kritische Theorie). Systematische Schwerpunkte: Hermeneutik und Phänomenologie, Zeit- und Geschichtsphilosophie, Kunstphilosophie, politische Philosophie. Mitherausgeber der Internationalen Zeitschrift für Philosophie.
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Kundenrezensionen
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5 von 5 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
In einer Zeit, als die auf Objektivität gründenden Wissenschaften ihren Siegeszug antraten, warf Nietzsche die Frage auf, welches Wissen die Menschen eigentlich brauchen, um ein Leben auf höherer Ebene zu führen. Er wandte sich gegen die gezielte Nutzung des Menschen für die Zwecke der aufblühenden Industrialisierung und gegen die Zerstörung von Kultur und Religion durch eine schonungslose, destruktive historische Analyse. Gerade der Geschichtswissenschaft sprach er die Objektivität ab, weil die wahren Sinnzusammenhänge für ihn nur durch ein gefühltes, gereiftes Verständnis der menschlichen Triebkräfte erfasst werden konnten und nicht durch eine Ansammlung vieler für die Lebenspraxis belangloser Fakten. Er lehnte die seinerzeit vorherrschende Atmosphäre eines "Endes der Geschichte" ab, weil sie die Lebenskräfte lähmte. Statt der Jugend durch eine derartige Erziehung ihre Instinkte zu rauben, verlangte er ein Erziehungssystem, das wieder Authentizität und Begeisterung fördern würde. Mit seiner Forderung nach ganzheitlicher und Sinn vermittelnder Bildung und seiner Verurteilung der Instrumentalisierung des Menschen im Namen der objektiven Wissenschaft spricht Nietzsche wohl auch vielen Zeitgeistern des 21. Jahrhunderts noch aus der Seele.
2 von 2 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
"Die Geschichte wird nur von starken Persönlichkeiten
ertragen, die schwachen löscht sie vollends aus."
(Friedrich Nietzsche)
Über Geschichte zu schreiben, Geschichte zu betrachten und zu überliefern ist eine lange Tradition. Mit Herodot stoßen wir auf die erste Überlieferung, die noch den "göttlichen" Anteil der griechischen Geschichte bedachte. In Jüngers "An der Zeitmauer" wird sehr deutlich, wie Geschichte einzustufen ist. Mit Burckhardt und Friedell finden wir zwei weitere belesene und besonnene "Geschichtenerzähler" und als letzten sollte man H.G. Wells mit seiner "Geschichte unserer Welt" nicht vergessen.
Was sagt uns all dieses in Bezug auf Nietzsche? Nun, neben den Abrissen zur Geschichte zeigen o.a. Schriften eine sehr eloquente Art, Zusammenhänge zu erkennen und für die Gegenwart tauglich darzustellen. Nietzsche nun geht einen anderen Weg, in dem er die Frage stellt, welchen Nachteil bzw. Vorteil Geschichte hat für das Leben an sich. Mit einem Mal sind wir in der persönlichen Beziehung zu unserer Geschichte und dem spürbaren Impetus, aus ihr zu lernen oder sie zu vernichten, um aus ihr zu lernen. Für Nietzsche sind es jene drei Beziehungen zum Leben, die von Bedeutung sind: die monumentale, die antiquarische und die kritische. In 10 Kapiteln zu dieser Frage entwickelt er in bravouröser Weise die Abhängigkeiten, die Beeinflussungen und die notwendige Distanz, um selbst Neues zu erzeugen. Es wird klar, dass Geschichte eine Bestimmung für den Menschen hat, es wird aber auch klar, dass es gilt, sich aus der Geschichte zu befreien, um Neues gestalten zu können.
Nietzsche in dieser Weise und insbesondere in diesen Unzeitgemäßen Betrachtungen erneut und dediziert zu begegnen, ist eine Freude und entstanden ist sie aus dem Lesevergnügen mit Henrik Ibsens "Hedda Gabler". Denn dort wird deutlich, dass die Besinnung auf Vergangenes auch bedeutet, Neues und Innovatives außer Acht zu lassen. Mit Ibsen wird gezeigt, welche Bedeutung die Historie fürs Leben hat und vor allem, in welcher Weise, in welcher Bedeutung man Geschichte für sich zu betrachten hat.
Mit Nietzsche gesprochen heißt es, aufzubrechen zu neuen Ufern, die möglichen Küsten zu erkennen und zu erfahren, dass in diesem Blick mehr Hoffnung liegt als im rückwärtigen, mit dem man auf die Skepsis der Vergangenheit zurück taumelt.
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ertragen, die schwachen löscht sie vollends aus."
(Friedrich Nietzsche)
Über Geschichte zu schreiben, Geschichte zu betrachten und zu überliefern ist eine lange Tradition. Mit Herodot stoßen wir auf die erste Überlieferung, die noch den "göttlichen" Anteil der griechischen Geschichte bedachte. In Jüngers "An der Zeitmauer" wird sehr deutlich, wie Geschichte einzustufen ist. Mit Burckhardt und Friedell finden wir zwei weitere belesene und besonnene "Geschichtenerzähler" und als letzten sollte man H.G. Wells mit seiner "Geschichte unserer Welt" nicht vergessen.
Was sagt uns all dieses in Bezug auf Nietzsche? Nun, neben den Abrissen zur Geschichte zeigen o.a. Schriften eine sehr eloquente Art, Zusammenhänge zu erkennen und für die Gegenwart tauglich darzustellen. Nietzsche nun geht einen anderen Weg, in dem er die Frage stellt, welchen Nachteil bzw. Vorteil Geschichte hat für das Leben an sich. Mit einem Mal sind wir in der persönlichen Beziehung zu unserer Geschichte und dem spürbaren Impetus, aus ihr zu lernen oder sie zu vernichten, um aus ihr zu lernen. Für Nietzsche sind es jene drei Beziehungen zum Leben, die von Bedeutung sind: die monumentale, die antiquarische und die kritische. In 10 Kapiteln zu dieser Frage entwickelt er in bravouröser Weise die Abhängigkeiten, die Beeinflussungen und die notwendige Distanz, um selbst Neues zu erzeugen. Es wird klar, dass Geschichte eine Bestimmung für den Menschen hat, es wird aber auch klar, dass es gilt, sich aus der Geschichte zu befreien, um Neues gestalten zu können.
Nietzsche in dieser Weise und insbesondere in diesen Unzeitgemäßen Betrachtungen erneut und dediziert zu begegnen, ist eine Freude und entstanden ist sie aus dem Lesevergnügen mit Henrik Ibsens "Hedda Gabler". Denn dort wird deutlich, dass die Besinnung auf Vergangenes auch bedeutet, Neues und Innovatives außer Acht zu lassen. Mit Ibsen wird gezeigt, welche Bedeutung die Historie fürs Leben hat und vor allem, in welcher Weise, in welcher Bedeutung man Geschichte für sich zu betrachten hat.
Mit Nietzsche gesprochen heißt es, aufzubrechen zu neuen Ufern, die möglichen Küsten zu erkennen und zu erfahren, dass in diesem Blick mehr Hoffnung liegt als im rückwärtigen, mit dem man auf die Skepsis der Vergangenheit zurück taumelt.
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1 von 1 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Broschiert
Nietzsche beschäftigt sich im diesem Text mit dem Nutzen und dem Nachteil der Historie und der wissenschaftlichen Betrachtung derselbigen.
Er warnt die Leser:"Der moderne Mensch schleppt zuletzt eine ungeheure Menge von unverdaulichen Wissenssteinen mit sich herum, die dann bei Gelegenheit auch ordentlich im Leibe rumpeln, wie es im Märchen heißt. Durch das Rumpel verrät sich die eigenste Eigenschaft dieses modernen Menschen: der merkwürdige Gegensatz eines Inneren, dem kein Äußeres, eines Äußeren, dem kein Inneres entspricht, ein Gegensatz den die alten Völker nicht kennen. Das Wissen, das im Übermaße ohne Hunger, ja wider das Bedürfnis aufgenommen wird, wirkt nicht mehr als umgestaltendes, nach außen treibendes Motiv und bleibt in einer gewissen chaotischen Innenwelt verborgen" (S.37)
"Niemand lebt philosophisch, mit jener einfachen Mannestreue, die einen Alten zwang, wo er auch war, was er auch trieb, sich als Stoiker zu gebären, falls er der Stoa einmal Treue zugesagt hatte." (S.49)
Der Spruch der Vergangenheit ist für Nietzsche immer ein Orakelspruch: nur als Baumeister der Zukunft, als Wissender der Gegenwart werdet ihr ihn verstehen.(S.64) Dem Leser zeigt Nietzsche dann das "memento mori" ist überholt, an dem viele noch klammern, entscheidend ist für ihn alleine das "memento vivere".(S.76)
Er warnt die Leser:"Der moderne Mensch schleppt zuletzt eine ungeheure Menge von unverdaulichen Wissenssteinen mit sich herum, die dann bei Gelegenheit auch ordentlich im Leibe rumpeln, wie es im Märchen heißt. Durch das Rumpel verrät sich die eigenste Eigenschaft dieses modernen Menschen: der merkwürdige Gegensatz eines Inneren, dem kein Äußeres, eines Äußeren, dem kein Inneres entspricht, ein Gegensatz den die alten Völker nicht kennen. Das Wissen, das im Übermaße ohne Hunger, ja wider das Bedürfnis aufgenommen wird, wirkt nicht mehr als umgestaltendes, nach außen treibendes Motiv und bleibt in einer gewissen chaotischen Innenwelt verborgen" (S.37)
"Niemand lebt philosophisch, mit jener einfachen Mannestreue, die einen Alten zwang, wo er auch war, was er auch trieb, sich als Stoiker zu gebären, falls er der Stoa einmal Treue zugesagt hatte." (S.49)
Der Spruch der Vergangenheit ist für Nietzsche immer ein Orakelspruch: nur als Baumeister der Zukunft, als Wissender der Gegenwart werdet ihr ihn verstehen.(S.64) Dem Leser zeigt Nietzsche dann das "memento mori" ist überholt, an dem viele noch klammern, entscheidend ist für ihn alleine das "memento vivere".(S.76)
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