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Die zitierten und interpretierten Upanishaden stellen die kondensierte Weisheit Indiens dar. Die Texte leiten an zur Meditation, um von einem Symbol oder einer inneren Vorstellung vergleichbar mit einer Leiter, wie Shankara sagt, vom Sinnlichen und Vorstellbaren zum Übersinnlichen und Geistigen aufzusteigen.
Für jeden, der an der praktischen Umsetzung der Weisheitslehren der Upanishaden auch in unserem Kulturkreis interessiert ist, bildet das Buch eine kostbare Entdeckung.
Bettina Bäumer rankt um verschiedene thematische Aspekte wie "Der Grund von allem" oder "Der Weg nach Innen" Zitate aus diversen klassischen Upanishaden. Was ihrer jeweiligen These dient, wird dann aus dem großen und partiell äußerst widersprüchlichen Textreservoir des Vedanta geschöpft und als Beleg zitiert, mitunter auch kommentiert.
Dadurch, dass außer der Katha-Upanishad keine sonstige Upanishade vollständig vorgestellt wird, hat das Ganze eher den Charakter eines Poesiealbums: Verse und Ansichten zur Erbauung, alles Störende und Sperrige wird ausgeklammert.
In der 50 Seiten umfassenden Einleitung geht es natürlich auch um den Kontext des Veda sowie um die geistigen Ansätze und den "historischen Überblick", der bei genauer Betrachtung aber eben genau dies nicht ist.
Beispielsweise wird behauptet, die mystische Lehre und die Texte der Upanishaden wurden "jahrhundertelang mündlich von Lehrer zu Schüler weitergegeben, bevor sie schriftlich fixiert" wurden. Das mag ja sein, aber behaupten lässt sich viel! Was ist daran "historisch"? Andere "Experten" reden gar von "Jahrtausenden" und belegen dies ebenso wenig.
An anderer Stelle heisst es: "Jüngere Upanishaden sind auch nach Buddha entstanden", was ja nicht falsch, aber ebenso ungenau wie irritierend ist, denn diese Zeitspanne nach Buddha beträgt 2000 Jahre!
Ebenfalls in der Einleitung wird festgestellt, die Einsichten der Upanishaden wären allgemeingültig und nicht auf eine bestimmte Gruppe oder eine bestimmte Kaste beschränkt. Aber das ist eindeutig falsch und nur dadurch erklärbar, dass auch die Lektüre der Autorin sehr selektiv ist. Andernfalls hätten ihr folgende Stellen auffallen müssen: In der Shvetashvatara-Upanishad ist wörtlich zu lesen: "Man soll das Wissen, da sich in den Upanishaden verbirgt, geheimhalten." (5,6), "Man solle es keinesfalls an jemanden weitergeben, der keinen inneren Frieden kennt und keine Söhne oder Schüler hat."
In der Katha-Upanishad liest sich das so: "Wer dieses höchste Geheimnis in einer Versammlung von Brahmanen wohlvorbereitet vorträgt, oder bei einem Totenritual, der wird bereit für das ewige Leben. (3,17)
In der Maitri-Upanishad (auch Maitrâyani-Upanishad genannt) werden jene ausführlich bedacht, die die "himmlische Wahrheit" nicht (!) verdienen: Unter anderem "Menschen, die immer ausgelassen sind; Menschen, die regelmäßig Geschlechtsverkehr haben; Menschen, die für Unbefugte heilige Rituale durchführen; Menschen, die als nicht Eingeweihte die heiligen Schriften kennen(!), sowie Schauspieler, Söldner und Schausteller und solche die als Diener des König versagt haben..." (7,8)
Nur das zu sehen (und zu beschreiben), was man gern sehen (und beschreiben) möchte, ist eine nachvollziehbare menschliche Schwäche, doch mit Wahrheit, Weisheit und kosmologischer Weltsicht hat das nur wenig zu tun.
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