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Pressestimmen
»Sloterdijk ist ein philosophischer Zauberer, der es versteht, gänzlich unaufgeregt über Zorn und Empörung nachzudenken. Diese Leichtigkeit ist von enormer Nachhaltigkeit. Sie kommt einem Text zugute, der über enorme Sprengkraft verfügt.«
(Michael Opitz Deutschlandradio )Kurzbeschreibung
Wie sind individuelle Freiheit und Gemeinwohl heute miteinander vereinbar? Um dieses akute und aktuelle Thema zu durchleuchten, skizziert Peter Sloterdijk in seinem Vortrag die Entstehung und Entwicklung von Freiheit und Subjektivität als Reaktionen auf Mechanismen, die sich als Varianten von Streß-Erleben beschreiben lassen. Auf seine bekannt spannende, amüsante und zugleich überraschende Weise spannt der Autor einen Bogen von der römischen Lucretia hin zu Becketts Victor aus »Eleutheria«, und er folgt Rousseau auf den Bieler See, auf dem dieser, im Boot meditierend, nichts »außer sich selbst und die eigene Existenz« genoß. Seitdem ist es eine der Hauptaufgaben der Moderne, einzelne in psychopolitischen Großkörpern zu integrieren – eine real existierende Höchstunwahrscheinlichkeit. Und tatsächlich ist jener Großkörper namens Gesellschaft nichts anderes als eine von Streß-Themen in Schwingung versetzte und gehaltene Sorgengemeinschaft. Peter Sloterdijks Berliner Rede zur Freiheit mündet schließlich in pointierte Neubestimmungen von Zivilisation und Liberalität, mit denen Freiheit im 21. Jahrhundert neu gedacht werden könnte.
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Kundenrezensionen
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24 von 27 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch|Von Amazon bestätigter Kauf
"Die liberalen Institutionen hören alsbald auf, liberal zu sein, sobald sie erreicht sind:
es giebt später keine ärgeren und gründlicheren Schädiger der Freiheit, als liberale Institutionen."
(Friedrich Nietzsche)
Wenn der Leser Sloterdijks (1947-) Gegenwartsanalyse als eine Form der "individualistischen Massengesellschaft" entdeckt mit der möglichen "Erfahrung von glücklicher Untauglichkeit", dann ist er schon inmitten dieser 5. Berliner Rede zur Freiheit. Sloterdijk fordert im Rundumschlag und in essayistischer Beweisführung mit den Mitteln antiker bis gegenwärtiger Beispiele eine neue Form des Liberalismus, der zugleich wieder eine Generösität ist. Der Mensch in seinem Dasein und So-Sein ist in der Ambivalenz zu Hause, die seine Freiheit aus politischer Sicht wie aus der normalen Sicht des Realen beengt. Politische Stress-Rituale fordern eine Teilhabe an den Normen des Realen und gewinnen überhand, solange keine Gegenwehr erfolgt. Diese Gegenwehr kann nur unterdrückt werden, weil der "Großkörper" Gesellschaft ein permanentes Sorgen-System offenlegt, deren Beherrschung durch die Aktivität aller beherrschbar bleibt. Dieses zu erreichen, ist Aufgabe moderner "Unruhe-Medien", die nichts anderes als den Impetus der schlechten Botschaft zur Anreicherung aller Sorgen vorantreiben müssen. Modernes "Plebiszit" kann sich demnach nur auf die "Priorität von Sorgen" berufen. Freiheit des Einzelnen versinkt in der Menge des Wahrscheinlichen. Das Subjekt wird durch die Permanenz versuchter Objektivität am Auszug aus der Menge hin zu sich gehindert. Diese Unruhe, die an das scheinbar Objektive bindet, wird im Wort "Nachhaltigkeit" deutlich. Dieses inflationär gebrauchte Wort zeige eben nicht mehr, als diese Angst vor einer Welt, die aus den Fugen ist. Freiheit ist eben Verfügbarkeit für das Unwahrscheinliche.
Wir würden hier nicht Sloterdijk lesen, wenn es nur um die Beschreibung des Unzumutbaren ohne Gegenentwurf ginge. In Anlehnung an J.P. Sartres Begriff des "Engagement", wirft Sloterdijk gleiches in den Ring und insbesondere sieht er dieses Engagement aus dem Geiste des Thymos kommen. Die wirkliche Freiheit steht eben jeder Notwendigkeit gegenüber, sie steht gegen die Zumutung des Realen und eröffnet Optionen. "Die wahren Liberalen fügen den Möglichkeitssinn hinzu: Sie erinnern uns daran, dass wir nicht wissen können, was alles noch möglich wird, wenn Menschen Wege finden, sich aus den kollektiv verfertigten Zwangskonstruktionen zu lösen", so Sloterdijk und er fordert eine Verteidigung der Freiheit (eine Camus Anleihe), in dem der Mensch sich bewusst wird, dass die mediale Manipulation eben doch nur eine symptomatische Reaktion auf die selbst geschaffene Bedürfnislage ist.
Vor allem findet er Rousseau: (Träumereien eines einsamen Spaziergängers und Beckett: Eleutheria als Begleiter, doch gespeist wird, auch wenn er sich wundert, das Stauen in der Gesellschaft nicht mehr beobachten zu können, seine Sichtweise aus jenem Stauen gegenüber einer Gesellschaft, die in Erkenntnis von Unzulänglichkeiten sich beliebigen Notwendigkeiten im Politischen wie im Realen unterordnet und auf den Urstoff des wahren Engagements, den Thymos verzichtet. Ein "Engagiert Euch!" in deutscher Fassung, wenn man will. Lesespaß hat derjenige, der die "Tugend der individuellen Mühe" (Dahrendorf) aufzubringen bereit ist.
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es giebt später keine ärgeren und gründlicheren Schädiger der Freiheit, als liberale Institutionen."
(Friedrich Nietzsche)
Wenn der Leser Sloterdijks (1947-) Gegenwartsanalyse als eine Form der "individualistischen Massengesellschaft" entdeckt mit der möglichen "Erfahrung von glücklicher Untauglichkeit", dann ist er schon inmitten dieser 5. Berliner Rede zur Freiheit. Sloterdijk fordert im Rundumschlag und in essayistischer Beweisführung mit den Mitteln antiker bis gegenwärtiger Beispiele eine neue Form des Liberalismus, der zugleich wieder eine Generösität ist. Der Mensch in seinem Dasein und So-Sein ist in der Ambivalenz zu Hause, die seine Freiheit aus politischer Sicht wie aus der normalen Sicht des Realen beengt. Politische Stress-Rituale fordern eine Teilhabe an den Normen des Realen und gewinnen überhand, solange keine Gegenwehr erfolgt. Diese Gegenwehr kann nur unterdrückt werden, weil der "Großkörper" Gesellschaft ein permanentes Sorgen-System offenlegt, deren Beherrschung durch die Aktivität aller beherrschbar bleibt. Dieses zu erreichen, ist Aufgabe moderner "Unruhe-Medien", die nichts anderes als den Impetus der schlechten Botschaft zur Anreicherung aller Sorgen vorantreiben müssen. Modernes "Plebiszit" kann sich demnach nur auf die "Priorität von Sorgen" berufen. Freiheit des Einzelnen versinkt in der Menge des Wahrscheinlichen. Das Subjekt wird durch die Permanenz versuchter Objektivität am Auszug aus der Menge hin zu sich gehindert. Diese Unruhe, die an das scheinbar Objektive bindet, wird im Wort "Nachhaltigkeit" deutlich. Dieses inflationär gebrauchte Wort zeige eben nicht mehr, als diese Angst vor einer Welt, die aus den Fugen ist. Freiheit ist eben Verfügbarkeit für das Unwahrscheinliche.
Wir würden hier nicht Sloterdijk lesen, wenn es nur um die Beschreibung des Unzumutbaren ohne Gegenentwurf ginge. In Anlehnung an J.P. Sartres Begriff des "Engagement", wirft Sloterdijk gleiches in den Ring und insbesondere sieht er dieses Engagement aus dem Geiste des Thymos kommen. Die wirkliche Freiheit steht eben jeder Notwendigkeit gegenüber, sie steht gegen die Zumutung des Realen und eröffnet Optionen. "Die wahren Liberalen fügen den Möglichkeitssinn hinzu: Sie erinnern uns daran, dass wir nicht wissen können, was alles noch möglich wird, wenn Menschen Wege finden, sich aus den kollektiv verfertigten Zwangskonstruktionen zu lösen", so Sloterdijk und er fordert eine Verteidigung der Freiheit (eine Camus Anleihe), in dem der Mensch sich bewusst wird, dass die mediale Manipulation eben doch nur eine symptomatische Reaktion auf die selbst geschaffene Bedürfnislage ist.
Vor allem findet er Rousseau: (Träumereien eines einsamen Spaziergängers und Beckett: Eleutheria als Begleiter, doch gespeist wird, auch wenn er sich wundert, das Stauen in der Gesellschaft nicht mehr beobachten zu können, seine Sichtweise aus jenem Stauen gegenüber einer Gesellschaft, die in Erkenntnis von Unzulänglichkeiten sich beliebigen Notwendigkeiten im Politischen wie im Realen unterordnet und auf den Urstoff des wahren Engagements, den Thymos verzichtet. Ein "Engagiert Euch!" in deutscher Fassung, wenn man will. Lesespaß hat derjenige, der die "Tugend der individuellen Mühe" (Dahrendorf) aufzubringen bereit ist.
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30 von 35 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Ohne jegliches Pathos: Dieses so schmale und unaufdringliche Büchlein ist Peter Sloterdijks Frohe Botschaft für eine Moderne, die - sich vollkommen selbstverkennend - unter dem eine falsche Vollendung suggerierenden Titel der Postmoderne segelt. Statt billiger Nächstenliebe und Tugend "predigt" er die neue und absolut notwendige Übung zum Anstand, zu einem Anstand, der das Zeug haben könnte, die durch Unverschämtheit vergilbte und verblasste Fahne einer wohlverstandenen Liberalität neu zu hissen. Aber er erneuert auch gleichzeitig den unverzichtbaren Aufruf zum Bewahren des Bewahrenswerten, und zur Rückbesinnung auf die echten Ideen der Gemeinschaftlichkeit, die jedes freie Individuum ersehnen und erfüllen kann: die tiefen Inhalte der politischen Farben schwarz, gelb, grün und rot, (auch als hellrot und dunkelrot) als das deutend, was sie immer waren und auch weiterhin sein werden: Jeder ist auf seine Weise so politisch, wie er es vermag, und verzichten sollten wir auf niemanden, der sich im Sloterdijkschen Sinne bemüht um eine viable Gemeinschaft der Lebenden. Es ist die hochkonzentrierte Kurzfassung - und eine überraschende Neubegründung - seines großartigen Thymus-Buches von der Askese als Übung des wahren Menschseins. Diese wenigen hochkonzentrierten Seiten sind fast schon so etwas wie ein Vermächtnis des doch noch immer quicklebendigen Philosophen aus Karlsruhe, es ist seine Art, mit ganz leichter und wohltuender Ironie so etwas wie eine zweite, eine zeitgerechte Bergpredigt zu versuchen. Er kann spielend sprachliches, semantisches klares Wasser in den Wein tief befriedigender Gedanken verwandeln. Jetzt darf man sich wieder einmal doppelt freuen auf die beiden kommenden Bücher von ihm, die wir für den August (schöne Ferien) und für den November (Aufhellung des natürlichen und unvermeidbaren Grau des gelebten Lebens) erwarten dürfen.
3 von 3 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
In diesem Buch geht es um den Begriff der Freiheit: Freiheit bedeutet, keinen Stress zu haben.
In diesem Fall werden zwei Arten von Stress unterschieden:
1. Politischer Stress bedeutet, dass ein Diktator mir vorschreibt, was ich tun soll.
2. Gesellschaftlicher Stress bedeutet eine kollektiv erzeugte Realität, der ich mich anpassen soll.
Dass Freiheit bedeutet, dass die Politik meine Menschenrechte achtet, leuchtet ein. Aber was ist gesellschaftlicher Stress? Dieser dient dem Zusammenhalt einer Gemeinschaft und wird u. a. von den Medien erzeugt. Es werden immer neue Themen lanciert, die angeblich kollektive Maßnahmen erfordern. Dabei ist der Begriff Gesellschaft seit jeher suspekt und wurde nur erfunden, damit man nicht den anrüchigen Begriff Volk verwenden muss...
Rousseau hat in einem lichten Moment, als er allein in einem Boot auf einem See weilte, erkannt, dass Freiheit Individualismus und Subjektivität bedeutet. Die Menschen möchten Individualität, aber deren Vollendung bedeutet, dass man im Gegensatz zur Gesellschaft stehen und sich von ihr abkapseln muss. Freiheit bedeutet eben nicht die Unterwerfung unter einen ahistorischen Gesellschaftsvertrag, sondern Auflehnung gegen die Konventionen der Gesellschaft.
Der Begriff der Freiheit ist deshalb immer nur als negativer zu denken: Die Politik und die Gesellschaft sollen mich möglichst in Ruhe lassen! Positive Freiheit zieht immer Diktaturen nach sich, die nach Darstellung des Autors von der Französischen Revolution bis zu den sozialistischen und nationalistischen Faschismen des 20. Jahrhunderts reichen.
Liberalismus bedeutet zunächst einen Ausstieg aus der Gesellschaft und danach eine generöse Zuwendung zur Gesellschaft. Das aber bitte schön freiwillig!
***
Mir hat das Buch gut gefallen. Der Zwiespalt zwischen Individuum, Freiheit und Gesellschaft wird anschaulich diskutiert. Der These, dass Freiheit sich nur als negativ definieren lässt, stimme ich zu. Positive Freiheiten zerstören eben die negativen Freiheiten, wie Hayek schon in "Der Weg zur Knechtschaft" zeigte.
In diesem Fall werden zwei Arten von Stress unterschieden:
1. Politischer Stress bedeutet, dass ein Diktator mir vorschreibt, was ich tun soll.
2. Gesellschaftlicher Stress bedeutet eine kollektiv erzeugte Realität, der ich mich anpassen soll.
Dass Freiheit bedeutet, dass die Politik meine Menschenrechte achtet, leuchtet ein. Aber was ist gesellschaftlicher Stress? Dieser dient dem Zusammenhalt einer Gemeinschaft und wird u. a. von den Medien erzeugt. Es werden immer neue Themen lanciert, die angeblich kollektive Maßnahmen erfordern. Dabei ist der Begriff Gesellschaft seit jeher suspekt und wurde nur erfunden, damit man nicht den anrüchigen Begriff Volk verwenden muss...
Rousseau hat in einem lichten Moment, als er allein in einem Boot auf einem See weilte, erkannt, dass Freiheit Individualismus und Subjektivität bedeutet. Die Menschen möchten Individualität, aber deren Vollendung bedeutet, dass man im Gegensatz zur Gesellschaft stehen und sich von ihr abkapseln muss. Freiheit bedeutet eben nicht die Unterwerfung unter einen ahistorischen Gesellschaftsvertrag, sondern Auflehnung gegen die Konventionen der Gesellschaft.
Der Begriff der Freiheit ist deshalb immer nur als negativer zu denken: Die Politik und die Gesellschaft sollen mich möglichst in Ruhe lassen! Positive Freiheit zieht immer Diktaturen nach sich, die nach Darstellung des Autors von der Französischen Revolution bis zu den sozialistischen und nationalistischen Faschismen des 20. Jahrhunderts reichen.
Liberalismus bedeutet zunächst einen Ausstieg aus der Gesellschaft und danach eine generöse Zuwendung zur Gesellschaft. Das aber bitte schön freiwillig!
***
Mir hat das Buch gut gefallen. Der Zwiespalt zwischen Individuum, Freiheit und Gesellschaft wird anschaulich diskutiert. Der These, dass Freiheit sich nur als negativ definieren lässt, stimme ich zu. Positive Freiheiten zerstören eben die negativen Freiheiten, wie Hayek schon in "Der Weg zur Knechtschaft" zeigte.
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Kompakt und sehr richtig
Sloterdijk kommt auf den Punkt. Gewohnt eloquent und zitiersicher. Eine tolle Rede, die in diesem feinen Büchlein zu lesen ist. Lesen Sie weiter...
Vor 9 Monaten von Patrick Lindow veröffentlicht
"Die Freiheit es in Zukunft etwas anders zu machen... "
Solange ein Kollektiv sich über die Vorstellung, daß es sich abschafft, bis zur Weißglut erregen kann, hat es seinen Vitalitätstest bestanden, schreibt Peter... Lesen Sie weiter...
Vor 10 Monaten von Jürgens "Bücher" veröffentlicht
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