Sprung aus dem Teufelskreis. Sozialethische Wirtschaftstheorie - Bd. 1 [Taschenbuch]

Wenn ein ehemaliger katholischer Gelehrter bejahend auf Marx trifft, dazu die Freiwirtschaftslehre Gesells mit ins Boot nimmt um den ganz großen Wurf zu wagen (wie der unbescheidene Titel schon verspricht), dann darf man von vornherein ein Gedankenfeuerwerk erwarten. Das allerdings besteht aus krachenden Böllern, bunten Raketen und Stinkbomben ebenso wie aus knisternden Kurzschlüssen, Rohrkrepierern und Blindgängern. Dass man es bei Johannes Heinrichs mit einem eigenständigen Kopf, einem Querdenker zu tun hat, der die Platitude meidet wie der Teufel das Weihwasser, merkt man von der ersten Zeile an.

Mit zum Teil an Arroganz grenzendem Selbstbewusstsein wischt Heinrichs alles beiseite, was im Wege steht - Habermas, Luhmann, Heidegger u. a. werden in Nebensätzen abgefertigt - und hebt neue Helden aufs Piedestal, die nur wenigen Teilnehmern in marginalen Theoriediskussionen ein Begriff sein dürften: Kleinhappl, Hohoff etc., und das gilt wohl auch noch immer für Silvio Gesell. Vor allem feiert er sich selbst als Retter von Philosophie und Ökonomie, denn sein letzter Satz (ein Zitat) "Die Förderung gemeinsamer Interessen der Menschheit hängt davon ab, dass eine geeignete philosophische Grundlage zur Verfügung steht", heißt wohl nichts anderes, als dass Heinrichs sich selbst für diesen Verdacht - die geeignete Philosophie, alle Weltprobleme lösen zu können, vorrätig zu haben - zur Verfügung stellt.

Dabei ist der großtheoretische Ertrag eher mager, der in zwei wesentlichen Punkten besteht: "Erstens ein Geldsystem im Sinne der natürlichen Wirtschaftsordnung. Zweitens die Viergliederung des sozialen Ganzen." Punkt 1 ist dabei durch die Marxsche "Kapital"-Mühle gedreht worden, was der Freiwirtschaft in der Tat gut tut und nebenbei zu Recht Schluss macht mit weltanschaulich motivierten Verteufelungen und Vereinseitigungen eines der komplexesten Denker der letzten Jahrhunderte; Punkt 2 besteht in der vielfach wiederholten Melodie, das wirtschaftlich-technologische, das politische, das kommunikativ-kulturelle und das weltanschaulich-religiöse System jeweils voneinander zu trennen und zu begreifen, "dass es sich um reflexiv gestufte, aufeinander aufbauende und institutionell zu unterscheidende Systemebenen handelt". Letzteres nun sei neu! Hm!

Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, als führte der antitrinitarische und später meta-dialektische und post-anthroposophische (alles Trinitäten) Befreiungsschlag des "Katholomarxisten" (no offence) nicht weiter als bis zur - 4, in Worten: Vier. Die Vier wird wie ein Fetisch vorweg getragen, als Johannes-Heinrichs-Banner gleichsam, als sage sie an sich schon etwas aus.

Möglicherweise erklären andere Bücher Heinrichs, vor allem systematischer angelegte, hier mehr, denn bei vorliegendem Werk handelt es sich um eine eher notdürftig zusammengenagelte Aufsatzsammlung, die das Kleinste (Theoriediskussionen innerhalb der Gesellschaft Jesu "Societas Jesu") mit dem Größten (Europa- und Weltverfassungspläne) zu vereinen sucht und dabei so tut, als wäre das eine organische Einheit.

Daran, an seinen globalen Ansprüchen scheitert das Buch, denn selbstverständlich ist auch dieses nicht der angesagte Sprung aus dem Teufelskreis. Aber es enthält noch immer so viele spannende und ungewöhnliche und sogar ernst zu nehmende Gedanken und Ideen, dass man es noch immer all jenen empfehlen muss, die nach einer prinzipiellen philosophisch-ökonomischen Alternative suchen. Man sollte sich nur von den Idiosynkrasien des Autors nicht ins Bockshorn jagen lassen.
Als Stimme im Meinungsparlament einer fundamentalen Wendebewegung sollte man Heinrichs unbedingt hören (Aber um Gotteswillen, gebt ihm keine Macht)!

Das Buch hat seit seinem Erscheinen in 2. Auflage an Aktualität noch gewonnen. Es wird in ihm klar vorausgesagt, dass das System des sich durch den Zinseszinsmechanismus selbst vermehrenden Kapitals mit seinen leistungslosen Einkommen ebenso vor dem Zusammenbruch steht wie einige Jahre zuvor der real existierende Sozialismus. Dies sowohl aus innerökonomischen Gründen wie von der Akzeptanz der Menschen her. Man muss sich seit dem Beinahe-Kollaps des Finanzsystems Ende 2007 umso mehr wundern, wie geduldig die Menschen die weiteren Endzeitkrisen des Kapitalismus noch abwarten.
Mit dieser Sicht folgt der Autor zunächst der freiwirtschaftlichen Schule von Silvio Gesell, in deren Zeitschrift 'Der Dritte Weg', später 'Humanwirtschaft' die meisten Kapitel ursprünglich erschienen sind. Was ihn von dieser unterscheidet, ist einmal, dass er Gesells Hochmut gegenüber Karl Marx nicht teilt. Er weist nach, dass die Zinsthematik bei Marx, besonders in Band III des 'Kapitals' klar vorweggenommen ist, und dass die Alternative zwischen Zirkulationssphäre des Geldes, wo die Gesellianer ansetzen, und der Produktionssphäre, wo Marx mit der Mehrwert-Analyse ansetzt, nicht besteht, dass diese beiden Sphären zwei Seiten derselben Medaille darstellen. Die ideologische Rechtfertigung des Zinsmechanismus beruht , was Gesellianer nicht gern zugeben, auf der bei Licht besehen lächerlichen Fiktion des arbeitenden Geldes. Heinrichs steht dem geschassten Ex-Jesuiten Johannes Kleinhappel (1893-1979) näher, dessen posthum herausgegebenes Werk er in zwei sehr bedeutsamen Kapiteln zusammenfasst ('Licht im Finstern der katholischen Soziallehre. Zum Lebenswerk eines tragisch Unterdrückten'). Für diesen ist bereits die Spaltung der Arbeitswelt in 'Arbeitgeber' und 'Arbeitsnehmer', die 'Bewirtschaftung des Menschen durch den Menschen' von Grund auf unethisch.
Ein zweiter großer Unterschied zur Gesellschen Richtung besteht darin, dass Heinrichs die innerwirtschaftlichen Überlegungen durch ein gesamtpolitisches Konzept flankiert: das der Viergliederung des sozialen Systems in die Subsysteme Wirtschaft mit dem zusammenfassenden Medium Geld, Politik (im engeren Sinne der Kompetenzen- und Machtregelung) mit dem Medium Recht, Kultur mit dem Medium Sprache und Grundwerte mit dem Medium der obersten Wertprinzipien. Daraus folgt Heinrichs` inzwischen auch aus seinen Demokratie-Büchern weit bekanntes Postulat der Gliederung des Parlamentarismus in vier Kammern mit voneinander unabhängigen Wahlen. Statt der anarchistischen Tendenz des 'abzubauenden Staates' bei Gesell (in Deutschlands ohnehin gefährdeter Demokratie zwischen den beiden Kriegen ) also eine konstruktive Lösung des Verhältnisses von Wirtschaftsdemokratie, Rechtsdemokratie, Kulturdemokratie und Grundwertedemokratie, die heute in die Zukunft zu führen vermag, indem sie unsere gegenwärtigen Grundprobleme löst, besonders das Dominanz der Wirtschaft über das Ganze und das des Versagens der Einheitsparteien, die für alles und nichts gewählt werden. In dieser notwendigen Differenzierung der Systemebenen sieht Heinrichs zugleich eine Lösung für Europa, das ' auch bei wirtschaftlicher Vereinigung ' unbedingt ein Europa der kulturellen Vielfalt bleiben muss.
In diesem 'wirtschaftsethischen' Buch laufen somit viele Linien von Heinrichs` Denken zusammen. Darüber hinaus enthält es hochinteressante autobiographische Passagen, wie das hohe Lob des damaligen Nestors der katholischen Soziallehre, Oswald von Nell-Breuning (1890-1991), der erwartet hatte, Heinrichs würde das leisten, was ihm selbst versagt geblieben ist, die adäquate Auseinandersetzung mit der Frankfurter Schule (171 f). Diese Erwartung dürfte ' wenn auch in ganz anderer Weise ' mehr als in Erfüllung gegangen sein! Es wird auch von einer Begegnung zwischen dem genannten Nestor, Helmut Schmidt und dem Autor als jungem Dozenten an der Frankfurter Hochschule St. Georgen berichtet, die schon von Abschiedsgedanken des Letzteren überschattet war (174 f). Nell-Breuning war merkwürdigerweise einer der Gutachter, welche die Amtsenthebung des oben erwähnten J. Kleinhappl zu verantworten hatten. Alles in allem also gut zu lesender Stoff von höchster Brisanz und Aktualität.

Die Welt des sich derzeit offensichtlich zu Tode siegenden Kapitalismus lebt in vielen Teufelskreisen. Innerhalb der Wirtschaft etwa die Schuldenfalle. Die wird für viele durch den Sozialabbau - der mit „Reformen" getarnt wird - nur noch unentrinnbarer. Die Alternative zur so genannten „freien" Marktwirtschaft ist deren Freiheit ohne Anführungszeichen: Freiheit von der diabolischen Herrschaft des Geldes mit Zinseszins und Selbstvermehrung.

Der Autor nimmt darüber hinaus den Teufelskreis im Verhältnis von Wirtschaft und Politik aufs Korn: Darf Wirtschaft überhaupt die Welt regieren? Bleiben Kulturen und Grundwerte, sogar der „Primat der Politik", nur etwas für Feiertagsreden? Hier setzt der inzwischen international bekannte Ansatz der systemischen Viergliederungstheorie von Heinrichs an: Nur die Befreiung aller Ebenen des sozialen Systems kann auch zu einer „freien" Wirtschaft führen. Das Ganze könnte unentbehrliche Heilkost statt illusorischer „Reform"-Pillen sein. Ein Buch für echte Reformer, die den Sprung wagen!

Das Geleitwort des beruehmten Wirtschaftswissenschaftlers, Wilhelm Hankel, bürgt für Qualität. Das Nachwort des (zu früh) verstorbenen Rudolf Bahro, war dessen letztes Werk und ist ein Vermächtnis besonderer Art, das in diesem Buch dokumentiert ist.