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Pressestimmen
Sokrates' legendäres Schicksal ist hinreichend bekannt, z.B. sein Ausspruch: 'Ich weiß, dass ich nichts weiß' und seine Verurteilung zum Tod. Doch wer kennt genau Inhalt und Methode seines Denkens? Was weiß man über seine Zeit und das Umfeld, in dem er gelebt hat? Die Studie von Rudolf Altrichter (Philosoph) und Elisabeth Ehrensperger (Politikwissenschaftlerin) dürfte etliche Wissenslücken füllen, selbst bei Sokrates-Kennern. Die Autoren stellen den Philosophen auch als historische Figur dar, thematisieren Platons Beziehung zu ihm, fügen Zitate von anderen Philosophen und Geschichtsschreibern (Thukydides) ein und erwähnen, was andere Persönlichkeiten wie Kant, Hegel, Nietzsche usw. über ihn gedacht haben. Vor allem aber stellen sie kompetent Ironie, Ethik und Apologie (Gegenrede) von Sokrates vor und werfen einen Blick auf seine Nachwirkungen und die heutige Sokrates-Forschung. Das mit informativem Anhang ausgestattete, fesselnd zu lesende Büchlein ist neben E.-M. Kaufmanns Sokrates-Buch (BA 6/00) auch Schülern, Studenten und Lesern ohne entsprechende Vorbildung zu empfehlen. (Ursula Homann, ekz-Informationsdienst, IN 2010/19)
Kurzbeschreibung
Im Zentrum dieses Profile-Bandes steht für einmal nicht nur der historische Sokrates, der für seine philosophische Haltung verurteilt wurde und den Schierlingsbecher nahm. Erläutert wird das Sokratische Gespräch einschließlich seiner Ironie und individuellen Ethik, die aus der Sicht Platons und anderer Sokrates-Schüler den Anfang und den Reiz einer philosophischen Denkweise ausmachen.
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Kundenrezensionen
Die hilfreichsten Kundenrezensionen
2 von 2 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Auch ich habe das Buch mit Gewinn gelesen, finde aber, dass die zentralen Kapitel ziemlich anspruchsvoll sind und ohne philosophische Vorbildung kaum zu bewältigen sein dürften. Sieht man von der historischen Anlage des Themas ab, geht es den Autoren gar nicht um Sokrates, sondern um Platonismus bzw. einen mit sokratischen Mitteln zu bewerkstelligenden Bruch mit einem Philosophieverständnis analytischer sowie postmoderner Prägung. Dem kundigen Leser dürfte nicht entgehen, dass der Text stellenweise eine verdeckte Abrechnung mit einer Platon-Forschung enthält, die keinen Sinn für Ironie hat und diesen Mangel kompensiert, indem sie nach geheimen Lehren forscht. Sokrates. UTB Profile
3 von 4 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Ich kann diese kurze Einführung allen empfehlen, die sich für eine Gesamtdeutung des sokratischen Denkens und seiner Darstellung in Platons Dialogen interessieren.
Die Autoren stellen die dramatische Form als wesentlich für dieses Philosophieren heraus, das veranschaulicht, wie das Denken Anlass nimmt an kontroversen Gegenständen und darin das symbolisch Relevante sucht (vgl. Ideenlehre). Auch die oft zitierte sokratische Ironie sehen die Autoren im Rahmen ihrer Gesamtsicht nicht als ein äußerliches Stilmittel des Denkens: Die Ironie ist das Medium des Nichtwissens, durch welches das Denken zum Zweck seiner Selbstvergewisserung hindurchgehen muss. Erst so gelangt die Philosophie zu ihren 'glücklichen Definitionen', die ihre repräsentativen Begriffsbildungen von fachwissenschaftlich-pragmatischen Konzepten und Beschreibungen unterscheidet.
Ein gut lesbarer historischer Überblick eröffnet das Buch, eine Übersicht über die Nachwirkung des sokratischen Denkens beschließt es. Besondere Erwähnung verdient das 'Glossar platonischer Begriffe'. Mit Nachdruck verweisen die Autoren hier auf die Einheit zwischen dem sokratischen Ansatz und seiner platonischen Entfaltung und machen das sokratisch-platonische Unterfangen in seiner philosophischen Aktualität geltend.
Leider findet sich in dem Glossar ein sinnentstellender Druckfehler: 'Die Philosophie ist wie alle anderen Künste eine Weisheit; sie spiegelt wie das Wasser die Sonne die Weisheit.' (S. 101) Offensichtlich müßte es statt dessen heißen: 'sie spiegelt wie das Wasser die Sonne die Wahrheit.'
Die Autoren stellen die dramatische Form als wesentlich für dieses Philosophieren heraus, das veranschaulicht, wie das Denken Anlass nimmt an kontroversen Gegenständen und darin das symbolisch Relevante sucht (vgl. Ideenlehre). Auch die oft zitierte sokratische Ironie sehen die Autoren im Rahmen ihrer Gesamtsicht nicht als ein äußerliches Stilmittel des Denkens: Die Ironie ist das Medium des Nichtwissens, durch welches das Denken zum Zweck seiner Selbstvergewisserung hindurchgehen muss. Erst so gelangt die Philosophie zu ihren 'glücklichen Definitionen', die ihre repräsentativen Begriffsbildungen von fachwissenschaftlich-pragmatischen Konzepten und Beschreibungen unterscheidet.
Ein gut lesbarer historischer Überblick eröffnet das Buch, eine Übersicht über die Nachwirkung des sokratischen Denkens beschließt es. Besondere Erwähnung verdient das 'Glossar platonischer Begriffe'. Mit Nachdruck verweisen die Autoren hier auf die Einheit zwischen dem sokratischen Ansatz und seiner platonischen Entfaltung und machen das sokratisch-platonische Unterfangen in seiner philosophischen Aktualität geltend.
Leider findet sich in dem Glossar ein sinnentstellender Druckfehler: 'Die Philosophie ist wie alle anderen Künste eine Weisheit; sie spiegelt wie das Wasser die Sonne die Weisheit.' (S. 101) Offensichtlich müßte es statt dessen heißen: 'sie spiegelt wie das Wasser die Sonne die Wahrheit.'
2 von 3 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Der schwierigste Teil des 'Sokrates' ist die Sache mit dem Symbolischen, auf die hin bei Platon dem Büchlein zufolge alles angelegt ist. Symbolisch ist die dialogisch vergewisserte Essenz von Ereignissen, insofern Gegenstände in der Vorstellung existieren. Die überzeitliche Bedeutung der Formen geht daraus hervor, dass es sie gibt und sie als bleibende Eindrücke ihre natürliche Dauer überleben.
Das platonische Denken ist zweistufig. Es ist zunächst überwiegend ironisch in dem Sinn, dass es die Bedeutung von ausgesagten Gegenständen 'einklammert', wie die Phänomenologen sagen würden. Auf dieser Stufe geht es letztlich darum, Prädikate gegenständlich zu bestimmen. Auf der spekulativen Stufe dann (wie z. B. in Platons Symposion) werden Gegenstände vorgestellt. Durch Spekulation wird einsichtig, was im ironischen Fragen angelegt ist und in "Ideen" seine Ursache hat.
Schwierig!
Das platonische Denken ist zweistufig. Es ist zunächst überwiegend ironisch in dem Sinn, dass es die Bedeutung von ausgesagten Gegenständen 'einklammert', wie die Phänomenologen sagen würden. Auf dieser Stufe geht es letztlich darum, Prädikate gegenständlich zu bestimmen. Auf der spekulativen Stufe dann (wie z. B. in Platons Symposion) werden Gegenstände vorgestellt. Durch Spekulation wird einsichtig, was im ironischen Fragen angelegt ist und in "Ideen" seine Ursache hat.
Schwierig!
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