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Seven Days That Divide the World: The Beginning According to Genesis and Science [Englisch] [Gebundene Ausgabe]

John Lennox (Autor)

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Produktinformation

Gebundene Ausgabe: 192 Seiten
Verlag: Zondervan (9. August 2011)
Sprache: Englisch
ISBN-10: 0310492173
ISBN-13: 978-0310492177
Vom Hersteller empfohlenes Alter: Ab 18 Jahren
Gr��e und/oder Gewicht: 16,8 x 2 x 18,6 cm

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3.0 von 5 Sternen Nicht die Auslegung, die ich bevorzugen würde, aber viele gute Gedanken 11. Mai 2012

Von sogl

Format:Gebundene Ausgabe|Von Amazon best�tigter Kauf

John C. Lennox ist Mathematik-Professor aus Irland. Durch seine Auseinandersetzung mit dem "'Neuen Atheismus"', mit dessen führenden Vertretern er mehrfach debattierte, ist er einer größeren Leser- und Hörerschaft bekannt. Lennox Ausführungen zum Verhältnis von Wissenschaft, Glaube und Gott waren bisher eher allgemeiner Art. Mit diesem Buch widmet sich Lennox nun dem Schöpfungsbericht in Genesis und legt seine eigene Sicht auf die Erschaffung der Welt aus naturwissenschaftlicher und biblischer Perspektive dar.

Im Mittelpunkt steht '- wie man dem Titel des Buches entnehmen kann '- die Frage nach der Interpretation der Schöpfungstage. Doch bevor Lennox dieses Problemfeld bearbeitet, möchte er dem Leser zwei kleine Lektionen erteilen, und zwar eine aus der Geschichte und eine über die Auslegung der Heiligen Schrift. Lennox erinnert daran, wie das geozentrische Weltbild Jahrhundertlang die Christenheit beherrschte. Lange Zeit entsprach dieses Modell dem damaligen Wissenstand und selbst die Bibel schien ein solche Kosmologie zu lehren (z. B. 1. Samuel 2,8: "'For the pillars of the earth are the Lord's, and on them he has set the world"'), weshalb beispielsweise Luther und Calvin diese Sicht verteidigten. Doch mit der '"Kopernikanischen Wende"' etablierte sich das heliozentrische Weltbild. Die Erde war nicht mehr Mittelpunkt des Universums; sie steht auch nicht fest, sondern dreht sich um die Sonne. Lennox fragt nun, warum die Christenheit dieses neue Weltbild schließlich akzeptiert hat. Warum gibt es keine "'fixed-earthers"' mehr, sondern nur noch "'moving-earthers'"? Warum haben wir das '"literal understanding' der 'pillars of the earth"' aufgegeben? Ist es, weil wir die Bibel an die Ergebnisse der Wissenschaft angepasst haben?... Damit kommt Lennox zur zweiten Lektion. Mit einigen Beispielen zeigt er, dass eine wörtliche Auslegung aller biblischen Texte nicht funktioniert, weil vielen Texten ein metaphorisches Verständnis innewohnt. Lennox befürwortet eine Auslegung, die dem ursprünglichen Wortsinn, also der Absicht des Autors entsprechend, und grenzt sich von einem 'literalistic understanding' ab, das die ganze Bibel wortwörtlich nehmen will. Wenn man sich einem biblischen Text nähert, sollte nach Lennox zunächst immer ein wörtliches Verständnis angenommen werden, ergibt dies keinen Sinn, dann muss er metaphorisch gedeutet werden.
Nun widmet sich Lennox der eigentlichen Kontroverse um die Schöpfungstage. Von bibeltreuen Auslegern, die an der historischen Absicht von Genesis 1 festhalten, wurden drei Interpretationsmodelle zum Verständnis der Schöpfungstage entwickelt: die 24-Stunden-Tage-Sicht (Schöpfung in einer Woche vor ca. 6000 Jahren), die Tag-Zeitalter-Theorie (jeder Tag repräsentiert eine lange Zeitperiode) und die Rahmen-Theorie (die Tage repräsentieren keine chronologische, sondern eine logische Ordnung, ein Schöpfungsrahmen). Die Lücken-Theorie als weitere Alternative wird von Lennox nicht erwähnt. Und das ist die Interpretation von Lennox: Mit der 24-Stunden-Sicht und entgegen der Tag-Zeitalter-Theorie hält er an der wörtlichen Bedeutung der Tage als wirkliche 24-Stunden-Tage fest; mit der 24-Stunden-Sicht und der Tag-Zeitalter-Theorie und entgegen der Rahmen-Theorie sieht er die Tage in einer chronologischen Reihenfolge angeordnet. Doch Lennox schließt sich nicht dem Junge-Erde-Kreationismus an, denn 1. versteht er Genesis 1, 1 ('"Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde'") als unabhängig von dem ersten Tag in Genesis 1, 3 an, was für Lennox bedeutet, dass das Alter der Erde und des Universums unabhängig von der Interpretation der Schöpfungstage ist, und 2. deutet Lennox die Schöpfungswoche nicht wörtlich als direkte Abfolge von 7 Tagen, sondern sieht die Möglichkeit, dass zwischen den jeweiligen Schöpfungstagen ("creation days") lange Zeiträume bestehen. Zudem sieht er mit der Tag-Zeitalter-Theorie und der Rahmen-Theorie den siebten Tag als Zeitraum an, der bis heute andauert ("'an epoch that extends onward into eternity'"). Lennox folgt hier Augustinus und anderen Kommentatoren mit der Begründung, dass im Zusammenhang mit dem siebten Tag die Wendung "'Da ward aus Abend und Morgen..."'' nicht vorkommt (vgl. Genesis 2, 2 ' 3) und der siebte Tag sich somit von den anderen Tagen unterscheidet. Jetzt fragt man sich natürlich, wieso Lennox eine solche unkonventionelle Interpretation des Genesis-Berichtes vertritt. Die Antwort dafür hat der Autor eigentlich schon im ersten und zweiten Kapitel des Buches mit seinen beiden Lektionen gegeben. Für Lennox ist der wissenschaftliche Beleg für das hohe Alter der Erde und des Universums so stark, dass er sich zu einer solchen Interpretation gewissermaßen gezwungen sieht. Zudem passe sein Interpretationsmodell sehr gut zum geologischen Fossilbericht. Lennox' Auslegung ist also der Versuch, wissenschaftliche Modelle mit dem biblischen Schöpfungsbericht in Einklang zu bringen. Lennox selbst hält seine Auslegung nicht für zwingend, aber für exegetisch ebenso möglich wie eine 24-Stunden-Sicht, schließt die letztere aber aufgrund naturwissenschaftlicher Gründe aus. Der Begründung, dass es sich mit Verweis auf 2. Mose 20, 9 ' 11 ("'For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that is in them, and rested the seventh day"') um eine wirkliche Woche handelt, entgegnet Lennox, dass es zwischen Gottes Schöpfungswoche und der Woche des Menschen auch große Unterschiede gibt, z.B. ruht Gott nicht in dem Sinne, so wie wir es tun, Gottes Woche geschah einmal, unsere Woche wiederholt sich etc. Doch Lennox' Interpretationsmodell wirft auf dem Gebiet der Soteriologie eine weitere theologische Frage auf: Wie kann es sein, dass der tierische Tod vor der Existenz des ersten Menschen gang und gäbe war, obwohl doch der Tod erst durch Adams Sündenfall in die Welt kam? Lennox ist sich diesem Problem bewusst. In seiner Entgegnung macht er darauf aufmerksam, dass Paulus in Römer 5, 12 nur von der menschlichen Rasse spricht, über die der Tod aufgrund des Sündenfalls gekommen ist, nicht über alle Lebewesen. Übrigens wurde dies schon von Thomas von Aquin und anderen Theologen aus der Kirchengeschichte so gesehen. Doch spricht Römer 8, 20 ' 21 nicht von der Vergänglichkeit, Knechtschaft und schlussendlichen Befreiung der Schöpfung? Lennox bezieht dies auf Krankheiten, die Pflanzen und Tiere befallen können, nicht auf den natürlichen Kreislauf von Geburt, Leben und Tod. Doch Lennox hat auch Anfragen, die alle Auslegungsmodelle betreffen: Welchen Status hatten die Tiere vor dem Sündenfall? Waren sie unsterblich? Doch sagt nicht Gott im Neuen Testament, dass er allein unsterblich ist (1. Timotheus 6, 16) Oder waren die Tiere doch sterblich und vom "'Baum des Lebens"' abhängig? Wenn ja, was war dann aber mit den Tieren außerhalb des Garten Eden? Lennox ist sich bewusst, dass viele Fragen offen bleiben und er möchte die Spekulationen nicht zu weit treiben. Im letzten Kapitel fasst Lennox die theologische Botschaft von Genesis 1 thesenartig zusammen: Gott existiert; Gott ist der ewige Schöpfer; Gott ist von der Schöpfung zu unterscheiden; Gott ist eine Person; Gott ist "'a fellowship"' (trinitarisch); Gott schafft durch das Wort; Die Schöpfung war gut; Gott hat den Sabbat als Ruhetag geschaffen. Und schließlich: Gott ist das Licht. Erfreulich, dass Lennox in diesem Abschnitt des Kapitels den Blick auf Jesus Christus als den Sohn Gottes und Retter der Welt lenkt.

Was ist nun von Lennox' Interpretationsmodell zu halten? Meiner Ansicht nach hat der Autor bei seiner Auslegung sich zu stark von dem Versuch leiten lassen, wissenschaftliche Theorien mit dem Genesistext zu versöhnen. Genesis 1, 1 kann und sollte eher als Überschrift bzw. vorgreifende Zusammenfassung dessen gelesen werden, was dann in Genesis 1, 3 ' 31; 2, 1 ' 4 in den 7 Tagen als eigentliche Schöpfungsakte entfaltet wird '- eine Möglichkeit, die Lennox erst gar nicht erwähnt. In der Interpretation der Schöpfungstage und der Schöpfungswoche ist Lennox meines Erachtens inkonsequent. Die Tage sollen wörtliche 24-Stunden-Tage sein, die Woche jedoch metaphorisch gedeutet aus Tagen bestehen, die durch lange Perioden getrennt sind? Wenn das wahr wäre, dann muss man sagen, dass zur Zeit der Abfassung von Genesis wohl niemand den Sinn des Textes verstehen konnte, der nicht den Fossilbericht vor Augen hatte und das hermeneutisches Anliegen verfolgte, Bibeltext und fossile Abfolge miteinander in Einklang zu bringen. Meiner Meinung nach sprechen 2. Mose 20, 9 ' 11 sowie Genesis 1 zusammen eben doch für eine wirkliche Woche. Dies kann auch nicht mit Hilfe der Unterschiede, die Lennox' zwischen Gottes Schöpfungswoche und der Woche des Menschen ausmacht, ausgehebelt werden, denn das Sabbatgebot wird ja gerade mit der zeitlichen Dauer als entscheidene Gemeinsamkeit begründet! Weiter ist zu bedenken: Die Tiere ernährten sich nach ihrer Schöpfung von pflanzlicher Nahrung (1. Mose 1, 29 - 30). Der Fossilbefund zeigt, das nahezu von Beginn an räuberische und parasitäre Tiere da waren. Wie soll diese Tatsache aber mit den in Lennox Modell favorisierten langen geologischen Zeiträumen passen, in denen die Tiere lange Zeit vor dem Menschen lebten? Die räuberische Lebensweise muss also erst mit dem Sündenfall eingetreten sein, infolge dessen die Schöpfung "unterworfen" (Römer 8, 19) wurde. Die "Knechtschaft der Vergänglichkeit" (Römer 8, 21) bezieht sich eben doch auf die Tierwelt, und nicht nur auf den Menschen.

Obwohl ich mit Lennox' Auslegung von Genesis 1 nicht einverstanden bin, bietet das Buch doch zahlreiche Gedanken und Ansätze, die der Rezensent nur unterstützen kann. Lennox stellt klar, dass, obwohl die Bibel kein wissenschaftliches Buch ist, sie dennoch über Dinge spricht, die auch Gegenstand der Wissenschaft sind, und zwar tut sie das in 'phänomenologischer Sprache'. Lennox hält die Ansicht, dass Naturwissenschaft und Religion zu zwei völlig getrennten Bereichen gehören, für falsch. Auf dieser Basis kann Lennox dann den alternativen '"Cosmic-Temple-View"', der bei John Walton mit einer rein funktionalen Auslegung einhergeht, ebenso als unbiblisch zurückweisen wie die so genannte theistische Evolutionslehre, die von Organisation wie '"Biologos"' (Francis Collins) und dessen Umfeld (N.T. Wright z. B. deutet den Schöpfungsbericht als "'Mythos mit wahren Kern"'. Dazu ist zu sagen, dass den biblischen Texten generell ein irgendwie geartetes mythisches Verständnis fremd ist. Die Bibel lehnt den Mythos ab, z.B. 1. Timotheus 1, 4) vertreten und verstärkt propagiert wird. Lennox sieht den Menschen in Übereinstimmung mit dem biblischen Befund als '"special creation"' an und hält somit an der Historizität von Adam und Eva fest. Es ist Lennox ein leichtes, die Widersprüche aufzudecken, in die sich der evangelikale Chemiker Denis Alexander (Umfeld von Biologos) mit seinem Versuch verstrickt, an der Historizität von Adam und Eva und der Abstammungslehre festzuhalten. Schließlich räumt Lennox auch mit dem angeblichen Widerspruch zwischen Genesis 1 und Genesis 2 auf und liefert einige interessante Hintergründe zum Genesis-Text. Lennox' Buch ist letztlich empfehlenswert, da es zum vertieften Nach- und Weiterdenken anregt. Lesen Sie weiter... ›

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5.0 von 5 Sternen Helps the believer to think and the thinker to believe 12. April 2013

Von Harvey Nimmo

Format:Gebundene Ausgabe|Von Amazon best�tigter Kauf

This book is surely a 'must read' for all who are challenged to think about God, his existence, his purpose in creation, his transcendental revelation of himself and our own place in it all.

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5.0 von 5 Sternen Sehr gut durchdacht 8. Dezember 2012

Von Hanns

Format:Gebundene Ausgabe|Von Amazon best�tigter Kauf

John Lennox nähert sich diesem Thema auf sehr weitsichtige und bestens begründete Art und Weise. Seine prägnante und auf die Essenz reduzierte Sprache ist gerade im englischen Original ein echter Genuss. Inhaltlich führt das Buch auf unterhaltsame Art zu sehr weisen Erkenntnissen und ist ein echter "eye-opener". In Summe hat es das Praedikat brilliant verdient.

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