Der Neue Mensch (Broschiert)

von Gottfried K�enzlen (Autor)

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Produktinformation

Broschiert: 291 Seiten
Verlag: Suhrkamp (1997)
Sprache: Deutsch
ISBN-10: 3518392158
ISBN-13: 978-3518392157

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Kurzbeschreibung

Die Moderne hat ihre eigene säkulare Religionsgeschichte. Die Genese und Verlaufsgeschichte der abendländischen Moderne lassen sich nur verstehen, wenn ihre eigenen Hoffnungsziele und Glaubenskräfte deutlich werden. Der 'Neue Mensch' ist ein zentrales Hoffnungsziel der Moderne: Die Suche des Menschen nach einem Anders- und Neusein seiner selbst, nach Neu- und Wiedergeburt ist freilich uralt und hat die Kulturgeschichte des Menschen immer begleitet. Doch in der Neuzeit traten diese Hoffnungen mit eigenem Inhalt und Anspruch auf: den Neuen Menschen. Seine Wegbereiter waren neben Rousseau und Darwin insbesondere Condorcet, Marx und Nietzsche, neben seiner Ideengeschichte gab es aber auch eine Realgeschichte des Neuen Menschen, wie Küenzlen eindrucksvoll am Beispiel der vorrevolutionären russischen Intelligenzija, der deutschen Jugendbewegung, der Studentenbewegung von 1968 und an bestimmten Strömungen der Psychoanalyse zeigt.Aber die Moderne ist ihres Weges unsicher geworden. Unsicher ist vor allem der Blick nach vorn. Gottfried Küenzlen verdeutlicht mit seiner Untersuchung, die sich dem Werk Max Webers verpflichtet fühlt, die Hintergründe und Zusammenhänge der Moderne und trifft damit mitten ins Herz der Gegenwart.

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4.0 von 5 Sternen "Und es gehen die Menschen und bestaunen [...] und haben nicht acht ihrer selbst." (Augustinus), 7. Mai 2009

Von	kpoac - Alle meine Rezensionen ansehen (TOP 50 REVIEWER)

"Denn es ist wirklich an der Zeit, da� man nach allen vorhergegangenen
Jahrhunderten Gr��eres sowohl erhoffe als auch versuche."
(Johann Amos Comenius, 1639)

"Gr��eres sowohl erhoffen als auch versuchen" war bereits nach Jacob Burckhardt die Vision der Renaissance und Jahrhunderte sp�ter war die Moderne nicht verlegen darum, Parolen zu verk�nden, die dennoch sich an alte anlehnten. "Die Menschen k�nnen von sich aus alles, sobald sie wollen" ist auch eine Parole des 15. Jahrhunderts und doch heute g�ltig. Also geht es weniger darum, sich an neue Helden zu orientieren, sondern die Orientierung als eine Sache des reflektierenden Ichs zu betrachten. Die abendl�ndische Moderne wird damit erst verst�ndlich, wenn Hoffnungsziele und Glaubenskr�fte klar und deutlich werden.

Gottfried K�enzlen (1945- ) versucht aufzuzeigen, wie das Anders- bzw- Neusein den Menschen beeinflusst und so einer Wiedergeburt gleichkommt, die die Kultur begleitet. Sein bereits 1994 ver�ffentlichtes Buch verliert nicht an Aktualit�t durch die Jetztzeit, sind doch viele �berlegungen �ber die Jahrtausende Wegbereiter einer Gegenwart. Um jedoch �ber Vorbilder und Beeinflusser den Weg des neuen Menschen zu verfolgen, sind Rousseau und Darwin, dann Marx und Nietzsche diejenigen, die die Ideengeschichte vorbereitet haben, um der Realgeschichte der fr�hen Jugendbewegung bis zur Studentenbewegung der 68er einen Landeplatz zu erm�glichen.

Nur - und das gilt �ber alle Epochen - ist ein Landeplatz wie ein Basislager. Expeditionsw�nsche bleiben im Kopf und damit wird durch Wartezeit das Basislager unsicher. Unsicher wird daher auch der Blick nach vorn, sofern man ihn noch wagt.
Genau diese Situation macht K�enzlen wieder modern. Denn wo liegen die neuen Bilder der Hoffnung f�r den neuen Menschen? Was ist die geistig-kulturelle Zukunft? Diese Fragen, an Max Weber angelehnt, treffen die Moderne in jener Zeit und doch das Herz der Gegenwart.

Denn was der Mensch der Zukunft ist, der neue Mensch, ist eine Frage der Gegenwart und eine Wirkung auf die Zukunft. Warum wir keine Antwort haben in der Zeit der Krise, mag an der vorgestellten Ausweglosigkeit liegen und doch m�ssen wir Menschen wissen, dass die L�sung im Diesseits liegen muss. So wie Pindar bereits im 5. JH vor Chr. empfahl, den Wunsch, wie Zeus zu sein, aufzugeben, "denn es geb�rt Sterbliches Sterblichen nur", so k�nnen wir die reine Existenz auch an Camus' Revolte reiben und mit ihm das Menschsein als Weigerung, Gott zu sein, begreifen. Junghegelianer wie die Marxsche Einsicht stellt fest, dass 'der Mensch den Menschen erzeugt'. Was macht dieser Gedanke aus den Menschen? Wenn die Produktion den bisherigen Wohlstand sicherte, sind in unsicheren Zeiten Kulturph�nomene wichtig und brauchen einer F�hrung.

So bleibt es wieder wie zuvor. Helden sind nur Bilder, der neue Mensch ist in einem selbst und die Suche nach ihm ist kulturbestimmend und immerw�hrend. Damit wird Leben zur Kommunikation und zur �bung. Der �bende Mensch ist die Quelle aller Kultur, lebender Ausdruck des Menschenm�glichen; er wirkt damit als "Der neue Mensch" immerw�hrend auf die Neuzeit wie auf die augenblickliche Jetztzeit. Der neue Mensch wird gemacht, wie Mircea Eliade schrieb, vollzogen aus einer inneren Notwendigkeit oder wie Sloterdijk konstatierte: "die metaphorische Gleichsetzung von philosophischer Sorge um sich und bildhauerische Arbeit an der inneren Statue" ist ein Trainingsprogramm der Selbsterschaffung, analog einer neuen Sch�pfung, wie es die Buchreligionen verhei�en. Dass Menschen von Versuch zu Versuch gew�lzt werden, wusste schon Augustinus, doch heute l�sst sich der Mensch auf jedes Ereignis ein, freiwillig nat�rlich, in der Annahme, dass Neue habe immer Recht oder gem. der Matth�us-Regel (MT 25,29): Wer hat, dem wird gegeben werden.

Der Aufbruch ist wie ein Weg auf den Mont Ventoux des Francesco Petrarca (1304-1374). Augustinus Confessiones zur Hand konnte dieser nur dem zuf�lligen Vers folgen, der auch dem neuen Menschen gilt, dass der Blick auf die Au�enwelt ein tiefes Empfinden erzeugen kann aber nichts ist, gegen die Sicht ins tiefste Innere. ("Und es gehen die Menschen und bestaunen [...] und haben nicht acht ihrer selbst.")

Der Mensch der Neuzeit muss sich von der Wichtigkeit des Gedanken l�sen, dass es besser sei, dass Geld um die Erde als dass diese um die Sonne l�uft. Der Mensch in der Modernen muss begreifen, f�r wen der Appell der Ver�nderung gilt: der Welt oder ihm selbst oder beiden gleich. Man rettet sich nicht selbst, indem man die Welt rettet, sagt Sloterdijk und gibt damit den Fingerzeig einer Priorit�t.

K�enzlens Anliegen ist daher gepr�gt von einer geistig-religi�sen Lehre des Abendlandes und seine Bez�ge begreifen vorwiegend den Teil der s�kularen Religionsgeschichte der Modernen. Auch f�r ihn gilt der neue Mensch als derjenige, der sich jederzeit so verh�lt, dass er in seiner Person die bessere Welt in der schlechteren vorwegnimmt.
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