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Aus der Amazon.de-Redaktion
1876 beginnt der kranke Friedrich Nietzsche während eines Kuraufenthalts in Sorrent mit den Aufzeichnungen zum ersten Teil seiner Schrift Menschliches, Allzumenschliches (1878-1886), die vor allem dem Gedanken verpflichtet ist, dass alle vermeintlichen Wahrheiten menschlicher Moral, Religion oder Kultur "vielleicht im letzten Grunde falsch" sein könnten. Diese erschreckende Erkenntnis -- "meine einzige Beschäftigung außer meinen ewigen Schmerzen" -- erscheint Nietzsche selbst als Qual. Denn auch "dies einzusehen kann tiefe Schmerzen machen", heißt es in Menschliches, Allzumenschliches. "Aber danach gibt es einen Trost: solche Schmerzen sind Geburtswehen. In Menschen, welche jener Traurigkeit 'fähig' sind, wird der erste Versuch gemacht, ob die Menschheit aus einer 'moralischen' sich in eine 'weise Menschheit umwandeln könne'".
So gipfelt Menschliches, Allzumenschliches, das nun in einer Neuauflage als zweiter Band der verdienstvollen Kritischen Studienausgabe Giorgio Collis und Mazzino Montinaris vorliegt, letztendlich in der Idee, dass eine "Umwertung aller Werte" nicht nur möglich, sondern auch dringend vonnöten sei. Nietzsche hat diese Forderung nach existentieller Autonomie auch sprachlich experimentell umzusetzen versucht: Deshalb ist Menschliches, Allzumenschliches das erste Werk des Philosophen, in dem er sein offenes, aphoristisches Verfahren konsequent zu Ende denkt. Nicht nur ein Buch für freie Geister also, wie es im Untertitel heisst, sondern auch das Buch eines freien Geistes, das mit der Parabel "Die Gefangenen" nicht zuletzt eine viel schönere Variante der berühmten Erzählung "Der tolle Mensch" mit ihrem Ausruf "Gott ist tot!" aus der Fröhlichen Wissenschaft (1881/1882) enthält.
In Menschliches, Allzumenschliches ersehnte sich Friedrich Nietzsche am gottlosen Firmament "die Sonne eines neuen Evangeliums". Auch wenn die Hoffnung trügerisch gewesen ist: Das blendende Evangelium zum neuen Gestirn zumindest hat er mit seinem Buch selbst geschrieben. --Thomas Köster
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Die Hauptaufgabe dieser neuen Philosophie besteht darin, die Entstehung von »Etwas aus seinem Gegensatz« (Vernunft aus Unvernünftigem, Altruismus aus Egoismus, Wahrheit aus Irrtümern) als den Normalfall der Entwicklung von Begriffen und Empfindungen aufzuzeigen, und damit dem »Erbfehler der Philosophen«, dem »Mangel an historischem Sinn«, den Kampf anzusagen. Gegenstände einer solchen Kritik sind »moralische Empfindungen« (2. Hauptst.), »religiöses Leben« (3. Hauptst.) und, besonders schwerwiegend, die künstlerische Praxis (4. Hauptst.). Nietzsche weist nach, dass die Kunst auf »Illusionen«, wie z. B. den »Glauben an die Inspiration«, auf »unreines Denken« angewiesen ist. Der Künstler ist ein kindlich »zurückbleibendes« Wesen, »ein herrliches Ueberbleibsel« aus fernen Zeiten. Aber gerade dadurch, daß die Kunst Vergangenes in einem »Gedächtnissfest« vergegenwärtigt, ist sie uns unentbehrlich. Der analytischen Aufdeckung von irrtümlichen Vorstellungen muß die Anerkennung ihrer historischen wie psychologischen Berechtigung folgen: Der freie Geist bei Nietzsche sieht die Notwendigkeit des »Unlogischen« ein und besinnt sich mit »Dankbarkeit« auf die verdrängte Geschichte, die uns zu dem gemacht hat, was wir sind. »Man muß Religion und Kunst wie Mutter und Amme geliebt haben, - sonst kann man nicht weise werden. Aber man muß über sie hinaus sehen, ihnen entwachsen können; bleibt man in ihrem Banne, so versteht man sie nicht.«
Eine solche Absage an die Kunstmetaphysik löste bei den Bewunderern der Geburt der Tragödie Verblüffung und Empörung aus. Im Sommer 1878 geißelte Wagner in Publikum und Popularität Nietzsches Sinneswandel. Eine Zeitlang plante Nietzsche eine offene Antwort. In den Vermischten Meinungen und Sprüchen wird Wagner explizit erwähnt, er ist für Nietzsche der Vertreter par excellence einer Musik als kulturelles Spätprodukt, die der Gefahr der »Verwilderung« stets ausgesetzt ist. Überhaupt verschärft sich hier die Polemik gegen die Kunst der Dekadenz, gegen »Ueberladung« und »Ueberspannung«, gegen »Barockstil« und Romantik.
Eine solche Absage an die Kunstmetaphysik löste bei den Bewunderern der Geburt der Tragödie Verblüffung und Empörung aus. Im Sommer 1878 geißelte Wagner in Publikum und Popularität Nietzsches Sinneswandel. Eine Zeitlang plante Nietzsche eine offene Antwort. In den Vermischten Meinungen und Sprüchen wird Wagner explizit erwähnt, er ist für Nietzsche der Vertreter par excellence einer Musik als kulturelles Spätprodukt, die der Gefahr der »Verwilderung« stets ausgesetzt ist. Überhaupt verschärft sich hier die Polemik gegen die Kunst der Dekadenz, gegen »Ueberladung« und »Ueberspannung«, gegen »Barockstil« und Romantik.
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