Martin Luther: Eine Einführung (Uni-Taschenbücher M) [Broschiert]

Dietrich Korschs Luther-Einführung zeichnet vor allem durch eines aus: Mut zur Theorie und zur entsprechenden Diktion. Biographische Erzählung sucht man hier vergeblich, für das Verständnis bestimmter Texte wichtige Ereignisse aus Luthers Leben oder der Zeitgeschichte werden auf knappstem Raum angerissen und auf das Nötigste beschränkt. Ansonsten widmet sich Korschs Text ganz zentralen Denkproblemen und Themenkomplexen, zu denen jeweils sowohl der Verstehenshorizont von Luthers eigener Zeit als auch eine heutige Sicht zu ihrem Recht kommen lassen. Martin Luther wird den Leserinnen und Lesern als "Theologe der Unterscheidung" präsentiert. Trennlinien von Luthers Unterscheidungen verlaufen so etwa zwischen Gottesgerechtigkeit und Glaubensgerechtigkeit, zwischen Verborgensein und Offenbarung, zwischen göttlicher und weltlicher Macht, usw.
Durch den recht theoretischen Zugang verlangt dieses kleine Büchlein eine konzentrierte Lektüre, die sich aber lohnt, auch für Nicht-Theologen, sogar für Nicht-Gläubige. PhilosophInnen und theorieliebende LiteraturwissenschaftlerInnen kommen hier auch auf ihre Kosten, ganz unabhängig von ihren persönlichen Glaubensvorlieben: Als eine Schule des dialektischen und strukturalistischen Denkens.

Protestanten halten die Reformation für den Beginn der religiösen und dann auch bürgerlichen Freiheit, Katholiken für den der modernen Zersetzung aller Werte.
Die Integration religiösen und sozialen Lebens wird verlassen, wo es mehrere Konfessionen nebeneinander gibt. Die Interaktion zwischen Kultur und Religion wird vielförmiger, individueller. Die Übernahme geschieht individuell, womit wir bei Luther wären: aus individuellem Glauben kommt das Heil.
Schlüsselszene des Akteurs Luther war 1521 vor Kaiser und Reich auf dem Reichstag zu Worms: er berief sich auf religiöse Gründe, Heil war nicht mehr abhängig von der Kirche = eine Einführung ins gegenwärtige Christentum.
Korsch übersetzt Luthers mythologische Rede modern. Wer sich auf das Gegenüber "Gott" einlässt, dem geht es um eine letzte (religiöse) Bestimmung des menschlichen Selbstverständnisses. "Wort Gottes" heißt "Gott redet". Die Bibel enthält Erfahrungen mit Gott, die Beschäftigung mit ihr Erfahrung mit der Erfahrung.
Die Umstellung seiner Selbstdeutung beruhte bei Luther auf intensive Arbeit an der Bibel. In der Begegnung mit der Bibel kam es zur Unterscheidung zwischen eigenaktiver Selbstdeutung (abhängig vom eigenen Tun) und der von Gott gewährten. Vor Gott ist der Mensch der gerechtfertigte Sünder. Das Für-uns-sein Gottes ist Jesus Christus. Luthers religiöse Selbstdeutung kann als reformatorischer Glaube bezeichnet werden.
Jesus Christus ist Gott und Mensch, durch Jesus sind Gott und Mensch in einem gemeinsamen Deutungsvorgang miteinander verbunden. Damit ändert sich unsere Selbstdeutung vor Gott. Jesu Selbstdeutung vor Gott zeigt ein Verhältnis von unüberbietbarer Nähe, das zeigt sich auch noch, wenn man alle vom Glauben gemalten Züge des Jesusbildes (durch historisch-kritische Forschung) in den Evangelien entfernt. Seine Auferstehung ist kein Naturwunder, sondern bedeutet, dass trotz des Todes Jesu die Nähe Gottes zu ihm nicht aufgehoben ist. Das Abendmahl ist Selbstvergegenwärtigung Jesu Christi in den leiblichen Vollzügen von Essen und Trinken.

Korsch diskutiert des Weiteren die Prädestinationslehre Luthers und die Frage des Bösen in der Welt.

Luthers Anthropologie als tätiger Glaube oder Liebe lässt sich anwenden auf Bereiche wie Wirtschaft (Marktwirtschaft mit Wachstum?), Recht (Gegenseitigkeit?), Familie. Es lassen sich keine Zwangsgesetze herleiten, sondern Denk- und Gestaltungsaufgaben, die mit Selbstbewusstsein und Verantwortungsgefühl, Phantasie und Kommunikation wahrzunehmen sind.
Nach Luther ist die Kirche nicht mehr Heilsvermittlerin, sondern das Volk Gottes, das Gottes Wort hört.
Luthers Lehre von den zwei Regimentern (geistliches und weltliches), den zwei Reichen (zwischen Gott und Teufel) wird von Korsch kirchenhistorisch erläutert.

Luther teilt mit seiner Epoche ein starkes endzeitliches Bewusstsein, eine evangelische Apokalyptik. Seine historische Verortung des Bösen bringt ihn dazu, den Papst, die Türken, die Juden, die aufständischen Bauern als geschichtliche Erscheinungen des Teufels zu bezeichnen.
Die Letztgültigkeit des Glaubens gilt apokalyptisch-endgeschichtlich: was sich jetzt ereignet, gilt für immer.

In seiner Zeit wurde Luther von evangelischer Seite bewundert und verherrlicht, als Prophet gefeiert und verehrt - von katholischer Seite dämonisiert und verteufelt. Politisch gab es das konservative, deutschnationale Lutherbild des 19. und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, ein verkürztes Bild. Wer sich mit Luther beschäftigt, kommt um sein Verhältnis von theologischer Lehre und gelebtem Leben nicht herum.

Korsch will dazu anregen, mit Luthers Gedanken experimentell umzugehen und nach dem Gewinn für das eigene Leben zu suchen.

Das Buch eines Theologen und nicht eines Historikers!