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Produktbeschreibungen
Kurzbeschreibung
The Word Biblical Commentary delivers the best in biblical scholarship, from the leading scholars of our day who share a commitment to Scripture as divine revelation. This series emphasizes a thorough analysis of textual, linguistic, structural, and theological evidence. The result is judicious and balanced insight into the meanings of the text in the framework of biblical theology. These widely acclaimed commentaries serve as exceptional resources for the professional theologian and instructor, the seminary or university student, the working minister, and everyone concerned with building theological understanding from a solid base of biblical scholarship.
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Die hilfreichsten Kundenrezensionen
1 von 1 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Gebundene Ausgabe
Dieser Band ist ein gewaltiger Kommentar zum Buch Hiob, 500 Seiten für die
ersten zwanzig Kapitel (ohne Einleitung), wobei viele Partien in Kleindruck gesetzt sind. Allein die Hauptbibliographie erstreckt sich über
50 Seiten und wird für Fachleute eine wahre Fundgrube sein. Die sprachlichen "Notes" hat Clines sehr ausführlich gestaltet. Er bietet scheinbar alles, was von der Fachwelt zum hebräischen Text publiziert worden ist. Zu gewagte Emendationen lehnt er ab, oft in einem sarkastischen Ton. Er selbst ist mit Emendationen zurückhaltend, aber er verzichtet nicht völlig darauf. Seine sprachlichen Erklärungen beziehen sich fast nur auf das Hebräische. Die Septuaginta, Vulgata und Peshitta läßt er (leider) so gut wie unbeachtet. Clines Kenntnisse über die Auslegungsgeschichte von Hiob sind imponierend. Er interagiert in großem Ausmaß mit vielen Kommentatoren, aber seine eigene Meinung betont er immer
deutlich, so daß der Leser in der Fülle des Materials nicht den Faden verliert. Durchweg ist Clines jahrelange Beschäftigung und Vertrautheit mit dem Hiobbuch spürbar. Auch seine literarische Analyse ist meisterhaft
und sehr hilfreich, den Aufbau und Fortgang des Hiobbuches besser verstehen zu können. Hiob und seine Freunde hat Clines in psychologischer
Hinsicht sehr tiefschürfend charakterisiert. Allein schon deswegen ist das
Buch lesenswert. Aber es gibt auch Einwendungen: Zu den Kapiteln 16 und 17
vermisse ich Bezüge zum Neuen Testament, die für mich ohne Zweifel vorhanden sind. Ich bin in gewisser Weise enttäuscht, daß Clines überhaupt
keine Vergleiche zwischen Hiobs Welt und dem Neuen Testament zieht. Da ist für mich der Kommentar von Franz Delitzsch aus dem 19. Jahrhundert viel ergiebiger. Auch habe ich mehr über die Ansichten der Kirchenväter erwartet. Zu Hiob 19,25-27 folgendes: Clines übersetzt goel mit champion
und kinsman. Für ihn ist der goel (Erlöser) nicht Gott, sondern Hiobs personifizierter Schrei ("personification of Jobs plea", S.459) von Hiob
16,19, der als Zeuge im Himmel und als Advokat in der Höhe ist. Diese Erklärung ist für mich nicht überzeugend. Die Auslegungstradition dieser
Verse, die auf der Vulgata basiert, lehnt Clines (zurecht)ab, aber eine für mich befriedigende Lösung ist auch bei ihm nicht zu finden. Fazit: Trotz der erwähnten Kritikpunkte ist es ein sehr empfehlenswerter Kommentar, der den Leser sehr fordert.
ersten zwanzig Kapitel (ohne Einleitung), wobei viele Partien in Kleindruck gesetzt sind. Allein die Hauptbibliographie erstreckt sich über
50 Seiten und wird für Fachleute eine wahre Fundgrube sein. Die sprachlichen "Notes" hat Clines sehr ausführlich gestaltet. Er bietet scheinbar alles, was von der Fachwelt zum hebräischen Text publiziert worden ist. Zu gewagte Emendationen lehnt er ab, oft in einem sarkastischen Ton. Er selbst ist mit Emendationen zurückhaltend, aber er verzichtet nicht völlig darauf. Seine sprachlichen Erklärungen beziehen sich fast nur auf das Hebräische. Die Septuaginta, Vulgata und Peshitta läßt er (leider) so gut wie unbeachtet. Clines Kenntnisse über die Auslegungsgeschichte von Hiob sind imponierend. Er interagiert in großem Ausmaß mit vielen Kommentatoren, aber seine eigene Meinung betont er immer
deutlich, so daß der Leser in der Fülle des Materials nicht den Faden verliert. Durchweg ist Clines jahrelange Beschäftigung und Vertrautheit mit dem Hiobbuch spürbar. Auch seine literarische Analyse ist meisterhaft
und sehr hilfreich, den Aufbau und Fortgang des Hiobbuches besser verstehen zu können. Hiob und seine Freunde hat Clines in psychologischer
Hinsicht sehr tiefschürfend charakterisiert. Allein schon deswegen ist das
Buch lesenswert. Aber es gibt auch Einwendungen: Zu den Kapiteln 16 und 17
vermisse ich Bezüge zum Neuen Testament, die für mich ohne Zweifel vorhanden sind. Ich bin in gewisser Weise enttäuscht, daß Clines überhaupt
keine Vergleiche zwischen Hiobs Welt und dem Neuen Testament zieht. Da ist für mich der Kommentar von Franz Delitzsch aus dem 19. Jahrhundert viel ergiebiger. Auch habe ich mehr über die Ansichten der Kirchenväter erwartet. Zu Hiob 19,25-27 folgendes: Clines übersetzt goel mit champion
und kinsman. Für ihn ist der goel (Erlöser) nicht Gott, sondern Hiobs personifizierter Schrei ("personification of Jobs plea", S.459) von Hiob
16,19, der als Zeuge im Himmel und als Advokat in der Höhe ist. Diese Erklärung ist für mich nicht überzeugend. Die Auslegungstradition dieser
Verse, die auf der Vulgata basiert, lehnt Clines (zurecht)ab, aber eine für mich befriedigende Lösung ist auch bei ihm nicht zu finden. Fazit: Trotz der erwähnten Kritikpunkte ist es ein sehr empfehlenswerter Kommentar, der den Leser sehr fordert.
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2 Rezensionen
8 von 8 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Remarkable, brilliant, essential, life-changing
24. August 2007
Format:Gebundene Ausgabe
Don't take my word for it--you will find this commentary rightly and highly praised elsewhere, for example, Old Testament Commentary Survey.
In keeping with the WBC format, Clines engages a vast literature on the subject very thoroughly and helpfully. But you won't be reading this simply for the guidance it gives on the literature-to-date. You'll be struck by the compelling way Clines introduces us to the character of Job and his friends, by highlighting the nodal verses and hence, the tone of each passage. You will appreciate as a result that the friends are not simply two-dimensional foils for Job's speeches, but us--us insofar as the problem of suffering is not only the problem of the innocent sufferer, but the problem of how to respond to innocent suffering. What would you have said to Job--especially if you thought he was fatally wrong?
Your eyes will pop out of your head when you realize that Clines is quite right that Job is not grieving for his losses--not even the loss of his children, not even for his own physical suffering. He is by turns undone, outraged, flabbergasted, and furious that life itself makes no sense. This fact, which we-as-the-friends quite predictably miss, leads to sufferer and would-be comforters talking at cross-purposes, as so often happens in the midst of despair.
The only problem with Clines, of course, is that it took forever for him to get around to Part 2 (Job 21-37 (Word Biblical Commentary))--which still leaves us waiting with the persistence of Job ('patience' is a mistranslation) for the final chapter.
In keeping with the WBC format, Clines engages a vast literature on the subject very thoroughly and helpfully. But you won't be reading this simply for the guidance it gives on the literature-to-date. You'll be struck by the compelling way Clines introduces us to the character of Job and his friends, by highlighting the nodal verses and hence, the tone of each passage. You will appreciate as a result that the friends are not simply two-dimensional foils for Job's speeches, but us--us insofar as the problem of suffering is not only the problem of the innocent sufferer, but the problem of how to respond to innocent suffering. What would you have said to Job--especially if you thought he was fatally wrong?
Your eyes will pop out of your head when you realize that Clines is quite right that Job is not grieving for his losses--not even the loss of his children, not even for his own physical suffering. He is by turns undone, outraged, flabbergasted, and furious that life itself makes no sense. This fact, which we-as-the-friends quite predictably miss, leads to sufferer and would-be comforters talking at cross-purposes, as so often happens in the midst of despair.
The only problem with Clines, of course, is that it took forever for him to get around to Part 2 (Job 21-37 (Word Biblical Commentary))--which still leaves us waiting with the persistence of Job ('patience' is a mistranslation) for the final chapter.
7 von 7 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Helpful and Detailed; Disappointing in Some Areaas
5. Juli 2007
Format:Gebundene Ausgabe
Clines commentary will prove very helpful in a study of Job. It is a detailed, verse by verse exposition, offering concluding section summaries at the end of each discourse as well.
He generally presents the most common interpretations of a passage and references those who hold to various positions. This commentary is worth picking up if even just for that purpose: He shows a good knowledge of the work that precedes his on Job. Often however, his descriptions of these positions, especially when he disagrees with them, becomes muddled and summarized to the point of becoming a strawman. Nevertheless, he references well, so it is easy to find a fair description of dissenting views.
The following are concerns that I have of Clines' exegesis: Clines' position on the time of Job's writing is in the 7th-2nd centuries BC. So he takes what is commonly viewed as a citation of Job in other OT writings, to be Job's author quoting other biblical authors. Although I have had a tough time finding clear indication of what Clines thinks of Job's belief in the afterlife, it seems to be consistent that he portrays Job as not believing His day before God would really ever occur (i.e. no afterlife). Furthermore, he takes 19:25 "I know that my Redeemer lives" and other passages traditonally ascribed to Job's wavering but existent faith in God's faithfulness and justice (and prophetic of Christ) as Job's expression of hope in himself and his cause.
Despite these significant concerns, I still recommend that you purchase this commentary for any serious study of Job. It is thorough, well documented, and offers good explanation of the commentators reasoning on the meaning of various passages.
He generally presents the most common interpretations of a passage and references those who hold to various positions. This commentary is worth picking up if even just for that purpose: He shows a good knowledge of the work that precedes his on Job. Often however, his descriptions of these positions, especially when he disagrees with them, becomes muddled and summarized to the point of becoming a strawman. Nevertheless, he references well, so it is easy to find a fair description of dissenting views.
The following are concerns that I have of Clines' exegesis: Clines' position on the time of Job's writing is in the 7th-2nd centuries BC. So he takes what is commonly viewed as a citation of Job in other OT writings, to be Job's author quoting other biblical authors. Although I have had a tough time finding clear indication of what Clines thinks of Job's belief in the afterlife, it seems to be consistent that he portrays Job as not believing His day before God would really ever occur (i.e. no afterlife). Furthermore, he takes 19:25 "I know that my Redeemer lives" and other passages traditonally ascribed to Job's wavering but existent faith in God's faithfulness and justice (and prophetic of Christ) as Job's expression of hope in himself and his cause.
Despite these significant concerns, I still recommend that you purchase this commentary for any serious study of Job. It is thorough, well documented, and offers good explanation of the commentators reasoning on the meaning of various passages.
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