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Aus der Amazon.de-Redaktion
100 Jahre wäre die jüdische Philosophin Hannah Arendt, die vor den Nazis 1933 aus Deutschland und 1941 aus Frankreich fliehen musste, am 14. Oktober 2006 geworden. Der politische Philosoph und umtriebige Publizist Hans-Martin Schönherr-Mann, dessen Buch zum 100. Geburtstag von Jean-Paul Sartre im Jahr zuvor uns noch in allerbester Erinnerung ist (Sartre – Philosophie als Lebensform) hat dies zum Anlass genommen, ihr, die sich vor allem mit ihren Arbeiten Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft und Vita activa oder Vom tätigen Leben in die Galerie der Klassiker des politischen Denkens eingeschrieben hat, einen Band zu widmen, der weniger das Leben, als vielmehr vor allem das vielschichtige Denken Arendts zum Gegenstand hat.
Schönherr-Mann macht die komplexen Bezüge der Person, ihres Werks und seiner Schlüsselbegriffe zu den historischen Ereignissen ihrer Zeit sowie den Strömungen und Protagonisten der Philosophie ebenso sichtbar, wie er Arendts Denken auf die Tauglichkeit zum Verstehen unserer eigenen Gegenwart hin untersucht. Dabei wird deutlich, dass das Denken der Schülerin so bedeutender akademischer Lehrer wie Rudolf Bultmann, Martin Heidegger und vor allem Karl Jaspers, der viele -- vor allem jüdische -- Intellektuelle ihren als unangemessen objektivistisch und geradezu unterkühlt empfundenen Prozessbericht Eichmann in Jerusalem zu Unrecht so übel nahmen, an Aktualität kaum etwas verloren hat. Im Gegenteil! -- Andreas Vierecke
Über den Autor
Hans-Martin Schönherr-Mann ist Professor für Politische Philosophie am Geschwister Scholl Institut der Ludwig-Maximilians-Universität München. Zahlreiche Buchveröffentlichungen und Beiträge für den Rundfunk und für Zeitungen.
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1 von 1 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Broschiert
Wer sich schon immer mal mit dem Denken und dem Leben Hannah Arendts beschäftigen wollte, ist mit diesem einführenden Werk bestens beraten. Hier gelingt dem Autor auf knapp 200 Seiten nicht nur eine lebendige und mitfühlende Erzählung ihrer wichtigsten Lebensstationen, sondern auch eine überblicksartige Annäherung an das zum Teil sehr kontrovers diskutierte Denken der außergewöhnlichen Philosophin, welche sich aus ihrem Selbstverständnis eher als politische Theoretikern verstand.
Dass Hannah Arendt die politische Theorie der Moderne nicht nur maßgeblich beeinflusst hat, sondern auch die Totalitarismus-Theorie mitbegründete und sich für ein politisches Ideal einsetzte, welches sich an der Gleichheit und Freiheit der antiken Polis orientierte, verwundert in der Moderne nicht unwesentlich, da dieser Demokratiebegriff sich gewissermaßen schon als elitär verstehen kann und den Prinzipien einer modernen Massendemokratie, wie zum Beispiel Repräsentation, diametral entgegensteht.
Politik ist ihrem gusto nach auch viel mehr als die Bemühung politische und gesellschaftliche Institutionen, die die Versorgungsängste der Bevölkerung mindern sollen, zu optimieren. Im Gegenteil, es geht um einen öffentlichen Raum, der durch Kommunikation und Meinungsvielfalt einen Gemeinsinn und eine Gemeinschaft durch gemeinsames Handeln konstituieren soll.
Das dies die Setzung eines Idealtypus eines handelnden Subjektes voraussetzt, wurde zu Recht durch die feministische Theorie in Frage gestellt.
Dass Hannah Arendt die politische Theorie der Moderne nicht nur maßgeblich beeinflusst hat, sondern auch die Totalitarismus-Theorie mitbegründete und sich für ein politisches Ideal einsetzte, welches sich an der Gleichheit und Freiheit der antiken Polis orientierte, verwundert in der Moderne nicht unwesentlich, da dieser Demokratiebegriff sich gewissermaßen schon als elitär verstehen kann und den Prinzipien einer modernen Massendemokratie, wie zum Beispiel Repräsentation, diametral entgegensteht.
Politik ist ihrem gusto nach auch viel mehr als die Bemühung politische und gesellschaftliche Institutionen, die die Versorgungsängste der Bevölkerung mindern sollen, zu optimieren. Im Gegenteil, es geht um einen öffentlichen Raum, der durch Kommunikation und Meinungsvielfalt einen Gemeinsinn und eine Gemeinschaft durch gemeinsames Handeln konstituieren soll.
Das dies die Setzung eines Idealtypus eines handelnden Subjektes voraussetzt, wurde zu Recht durch die feministische Theorie in Frage gestellt.
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