Das Hauptwerk "Wahrheit und Methode" erscheint 2010, genau 50 Jahre nach der Erstausgabe, in durchgesehener und korrigierter Form als preiswerte Studienausgabe. Es gilt als eines der wenigen weltweit anerkannten Standardwerke der deutschen Nachkriegsphilosophie. Die große Resonanz könnte aus vielerlei Gründen erstaunen, unter anderem weil hier nur in Andeutungen eine große neue Theorie mit eigenem begrifflichen Instrumentarium vorgestellt wird; der Autor umkreist vielmehr vorsichtig uralte Themen des philosophischen Weltzugangs. Vor allem geht es um die Frage: Was geschieht eigentlich, wenn wir verstehen? Er stellt die geschichtliche Dimension des Verstehens in den Mittelpunkt, auch durch seine berühmte Rehabilitierung des "Vorurteils". Die systematischen Exkurse werden ergänzt durch eine Geistesgeschichte der Hermeneutik, die in ihrer virtuosen Behandlung so unterschiedlicher Anreger wie Hegel, Dilthey, Husserl und Heidegger überzeugt. Die Freundlichkeit und Sachlichkeit, mit der Gadamer seinen Leser ins Gespräch einlädt, machen den Rang dieses vorbildlichen Lehrbuchs aus.Das Hauptwerk "Wahrheit und Methode" erscheint 2010, genau 50 Jahre nach der Erstausgabe, in durchgesehener und korrigierter Form als preiswerte Studienausgabe. Es gilt als eines der wenigen weltweit anerkannten Standardwerke der deutschen Nachkriegsphilosophie. Die große Resonanz könnte aus vielerlei Gründen erstaunen, unter anderem weil hier nur in Andeutungen eine große neue Theorie mit eigenem begrifflichen Instrumentarium vorgestellt wird; der Autor umkreist vielmehr vorsichtig uralte Themen des philosophischen Weltzugangs. Vor allem geht es um die Frage: Was geschieht eigentlich, wenn wir verstehen? Er stellt die geschichtliche Dimension des Verstehens in den Mittelpunkt, auch durch seine berühmte Rehabilitierung des "Vorurteils". Die systematischen Exkurse werden ergänzt durch eine Geistesgeschichte der Hermeneutik, die in ihrer virtuosen Behandlung so unterschiedlicher Anreger wie Hegel, Dilthey, Husserl und Heidegger überzeugt. Die Freundlichkeit und Sachlichkeit, mit der Gadamer seinen Leser ins Gespräch einlädt, machen den Rang dieses vorbildlichen Lehrbuchs aus.
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Rezension
Copyright: Aus Das Buch der 1000 Bücher (Harenberg Verlag)
Wahrheit und Methode
OA 1960 Form Sachbuch Bereich Philosophie
In Wahrheit und Methode entwickelte Hans-Georg Gadamer »Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik« (Untertitel) im Hinblick auf die Erfahrung von Wahrheit.
Entstehung: Den Entschluss, eine Theorie der Hermeneutik auszuarbeiten, fasste Gadamer 1950, nachdem er in Heidelberg die Nachfolge von Karl R Jaspers angetreten hatte. Zu dieser Zeit stand er erneut und in verstärktem Maße unter dem Einfluss von Martin R Heidegger.
Inhalt: Die beiden im Titel durch ein unscheinbares »und« verbundenen Begriffe bezeichnen ein bipolares Verhältnis angesichts des neuzeitlichen wissenschaftlichen Methodenbewusstseins. Gadamers Verständnis der Hermeneutik als Lehre des Verstehens schließt die Dimensionen der Selbst- und Welterfahrung ein. Innerhalb dieses weiten Horizonts widmet er sich den Erkenntniswegen in der Begegnung mit der philosophischen und literarischen Überlieferung. Insbesondere untersucht er fachwissenschaftliche Verfahren wie die Geschichtswissenschaft und deren Verwendung von Sprache.
Gadamer insistiert auf der Reflexion von Begriffen, die z. B. bei der Beschreibung historischer Phänomene verwendet werden. Der Historiker unterwirft andernfalls seine Gegenstände den eigenen »Vorbegriffen«. Indem diese unweigerlich am Verstehen beteiligt sind, wäre es jedoch ebenso naiv, sie stillschweigend beiseite zu lassen. Vielmehr verlangt das Verstehen beispielsweise eines Textes, »die eigenen Vorbegriffe mit ins Spiel zu bringen, damit die Meinung des Textes für uns wirklich zum Sprechen gebracht wird«. Die Vorbegriffe sind, fernab bloßer Subjektivität, eine Brücke auf dem Weg zur Wahrheit. Ein Beispiel für sein hermeneutisches Verfahren im Umgang mit Literatur gab Gadamer 1973 mit Wer bin Ich und wer bist Du? Kommentar zu Paul Celans Gedichtfolge »Atemkristall«.
Wirkung: Das zu Beginn des 20. Jahrhunderts von Wilhelm Dilthey (1833–1911) vertretene geisteswissenschaftliche Prinzip der Einfühlung (Das Erlebnis und die Dichtung, 1906) erweiterte Gadamer zu einer menschheitsgeschichtlich ausgestalteten philosophischen Hermeneutik. Sie führte zu einer 1967–71 öffentlich geführten Auseinandersetzung mit Jürgen R Habermas, der Gadamer als »traditionshörig« brandmarkte. Zugleich stärkte Wahrheit und Methode das Selbstverständnis der Geisteswissenschaft als Alternative zum vorherrschenden naturwissenschaftlichen Empirismus sowie zum Soziologismus. Das Werk beeinflusste in den 1980er Jahren z. B. die Literaturwissenschaft. C. W. -- Dieser Text bezieht sich auf eine vergriffene oder nicht verfügbare Ausgabe dieses Titels.
Wahrheit und Methode
OA 1960 Form Sachbuch Bereich Philosophie
In Wahrheit und Methode entwickelte Hans-Georg Gadamer »Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik« (Untertitel) im Hinblick auf die Erfahrung von Wahrheit.
Entstehung: Den Entschluss, eine Theorie der Hermeneutik auszuarbeiten, fasste Gadamer 1950, nachdem er in Heidelberg die Nachfolge von Karl R Jaspers angetreten hatte. Zu dieser Zeit stand er erneut und in verstärktem Maße unter dem Einfluss von Martin R Heidegger.
Inhalt: Die beiden im Titel durch ein unscheinbares »und« verbundenen Begriffe bezeichnen ein bipolares Verhältnis angesichts des neuzeitlichen wissenschaftlichen Methodenbewusstseins. Gadamers Verständnis der Hermeneutik als Lehre des Verstehens schließt die Dimensionen der Selbst- und Welterfahrung ein. Innerhalb dieses weiten Horizonts widmet er sich den Erkenntniswegen in der Begegnung mit der philosophischen und literarischen Überlieferung. Insbesondere untersucht er fachwissenschaftliche Verfahren wie die Geschichtswissenschaft und deren Verwendung von Sprache.
Gadamer insistiert auf der Reflexion von Begriffen, die z. B. bei der Beschreibung historischer Phänomene verwendet werden. Der Historiker unterwirft andernfalls seine Gegenstände den eigenen »Vorbegriffen«. Indem diese unweigerlich am Verstehen beteiligt sind, wäre es jedoch ebenso naiv, sie stillschweigend beiseite zu lassen. Vielmehr verlangt das Verstehen beispielsweise eines Textes, »die eigenen Vorbegriffe mit ins Spiel zu bringen, damit die Meinung des Textes für uns wirklich zum Sprechen gebracht wird«. Die Vorbegriffe sind, fernab bloßer Subjektivität, eine Brücke auf dem Weg zur Wahrheit. Ein Beispiel für sein hermeneutisches Verfahren im Umgang mit Literatur gab Gadamer 1973 mit Wer bin Ich und wer bist Du? Kommentar zu Paul Celans Gedichtfolge »Atemkristall«.
Wirkung: Das zu Beginn des 20. Jahrhunderts von Wilhelm Dilthey (1833–1911) vertretene geisteswissenschaftliche Prinzip der Einfühlung (Das Erlebnis und die Dichtung, 1906) erweiterte Gadamer zu einer menschheitsgeschichtlich ausgestalteten philosophischen Hermeneutik. Sie führte zu einer 1967–71 öffentlich geführten Auseinandersetzung mit Jürgen R Habermas, der Gadamer als »traditionshörig« brandmarkte. Zugleich stärkte Wahrheit und Methode das Selbstverständnis der Geisteswissenschaft als Alternative zum vorherrschenden naturwissenschaftlichen Empirismus sowie zum Soziologismus. Das Werk beeinflusste in den 1980er Jahren z. B. die Literaturwissenschaft. C. W. -- Dieser Text bezieht sich auf eine vergriffene oder nicht verfügbare Ausgabe dieses Titels.
Über den Autor
Hans-Georg Gadamer (1900 - 2002) lehrte Philosophie an den Universitäten Marburg, Leipzig, Frankfurt am Main und Heidelberg und war einer der angesehensten Philosophen deutscher Sprache im 20. Jahrhundert.
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Von Jacobs, Wilhelm
Von Amazon bestätigter Kauf
Ein klassischer Text der Philosophie, den man mit Gewinn liest, vor allem wenn man sich kritisch zu ihm verhält. Lektüre lohnt sich.
0 von 1 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
5.0 von 5 Sternen
Folge nicht den Worten, sondern den Überlegungen, die dahinter stecken
1. Februar 2013
Von Walter
Ist die Geisteswissenschaft eine Wissenschaft? Welchen typischen Kriterien folgt sie? Ist das ihr eigene Mittel, die Sprache, objektiv, also vernünftig oder beweisbar im Sinne der Naturwissenschaft oder unterliegt sie gar möglichen anderen Eigenheiten, wie etwa denen der Kunst? Wenn alles auf dem Wesen der Sprache gründet, bedarf es da nicht einer ontologischen Untersuchung, -- eines größeren Blickes auf jenes gesprochene oder geschriebene Medium einer alles entscheidenden Verständigung?
Genau das tut Hans-Georg Gadamer anhand seiner einführend dahingestellten Richtungsfragen; er nimmt den Leser mit auf eine tiefgründige geschichtsphilosophische Reise, führt uns sein fundamentales Verständnis von Wort und Sprache vor Augen, ermutigt uns zur Neuausrichtung -- einer Horizontverschmelzung mit seinen Gedanken --, wir kommen mit dem Autor ins Gespräch und hören auf das was er sagt, fühlen uns seinen Wahrheiten zugehörig.
Gadamer ist ein tugendhafter, kenntnisreicher und hellsichtiger Geist, der auf den entscheidenden philosophischen Eckpfeilern des Wissens aufbaut und gegebenenfalls auch Wahrheiten von den zeitlichen Moden des Denkens zu trennen vermag. Nicht nur, dass er die Worte (Begriffe) in ihren Anschauungen historisch erklärt (das Wort als engumgrenztes Ur-/Abbild in der Antike, das christliche Wort in seiner Mehrdeutigkeit), er greift auch selbst auf Bilder zurück, die ein "Nachbild auf der Netzhaut" hinterlassen. Das Wort Gottes ist das eine Wort (1!), mit dem sich die Welt (Unendlichkeit) erklären lässt, nur der Mensch braucht mehr Worte und Erklärungen, weil er auf seinen unvollkommenen Intellekt zurückgeworfen ist, -- weil ihm die Vergegenwärtigung seines Wissens nicht in einem Moment und daher nur mangelhaft gelingt. Das 1 Wort wäre aber auch das 1 Ding, das sich in Folge des Urknalls in das, was wir heute Welt nennen, vervielfältigte. (Bei diesem, meinem Bild, wären Natur- und Geisteswissenschaft sehr miteinander versöhnt.) Sprache und Welt zeigen sich im Bild der Antike (Eindeutigkeit des Urbildes) als auch im christlichen Bild (Mehrdeutigkeit des menschlichen Wortes) als untrennbar. Sprache bewegt sich folglich zwischen 1 und ∞, in den Grenzen einer nie zu erreichenden Objektivität (1) und einem nie endenden Sinnhorizont der Subjektivität (∞), mit immer weiteren Bedeutungsaspekten und Wortschöpfungen. Die jeweiligen Endpunkte können nicht eingenommen werden. Die Sprache in seinem Rahmen ist wie das Kunstwerk (Bild) in seinem Rahmen.
Wörter sind abgeschlossene Sinneinheiten (Theoreme). Denken enthebt sich des Eigenseins der Wörter, nimmt sie als bloße Verweise (Zeichen), durch die das Bezeichnete, der Gedanke bzw. die Sache in den Blick gerückt wird, sodass das Wort in ein völlig sekundäres Verhältnis zum Satz gerät (reduziert auf eine Verwendungsfunktion); das Wort hebt sich in seinem Dingsein auf, geht aber in der größeren Sinn-Bedeutung auf. -- Immer wieder kommt Gadamer auf bildliche Analogien (aus dem Feld der Kunst) zurück: Die reichhaltigere, exaktere Abbildung und Ikonographie (des Urbildes bzw. des Wortes) ist weniger symbolisch; im abstrakten Zeichen (dem verblassenden Wort, verweisend auf den umgebenden Satz) liegen weiterführende, größere Gedanken (Aspekte).
Gadamer kategorisiert und erörtert aber nicht nur die Methoden des Verstehens (Meinen, Urteilen, Vermögen/Auslegen/Anwenden von Text oder Sprache); sein Werk gibt quasi selbsterklärend die Antwort auf den eingangs geführten Zweifel hinsichtlich der Wissenschaftlichkeit von Geisteswissenschaft: Wir brauchen die Fragen, die ins Offene vorstoßen, die den Rahmen der Theorien zu sprengen vermögen; ein Neu-zur-Sprache-kommen unserer Vorstellungen und Sichtweisen auf diese 1 Welt; Sprache ist uns eine sinnlich-geistliche Lichtquelle, ohne die es kein fortschreiten gibt. So gesehen kommen wir nicht los von dieser sich bewegenden Weltkugel, die uns immer neue Horizonte eröffnet. (Wenn wir es wollen.)
Genau das tut Hans-Georg Gadamer anhand seiner einführend dahingestellten Richtungsfragen; er nimmt den Leser mit auf eine tiefgründige geschichtsphilosophische Reise, führt uns sein fundamentales Verständnis von Wort und Sprache vor Augen, ermutigt uns zur Neuausrichtung -- einer Horizontverschmelzung mit seinen Gedanken --, wir kommen mit dem Autor ins Gespräch und hören auf das was er sagt, fühlen uns seinen Wahrheiten zugehörig.
Gadamer ist ein tugendhafter, kenntnisreicher und hellsichtiger Geist, der auf den entscheidenden philosophischen Eckpfeilern des Wissens aufbaut und gegebenenfalls auch Wahrheiten von den zeitlichen Moden des Denkens zu trennen vermag. Nicht nur, dass er die Worte (Begriffe) in ihren Anschauungen historisch erklärt (das Wort als engumgrenztes Ur-/Abbild in der Antike, das christliche Wort in seiner Mehrdeutigkeit), er greift auch selbst auf Bilder zurück, die ein "Nachbild auf der Netzhaut" hinterlassen. Das Wort Gottes ist das eine Wort (1!), mit dem sich die Welt (Unendlichkeit) erklären lässt, nur der Mensch braucht mehr Worte und Erklärungen, weil er auf seinen unvollkommenen Intellekt zurückgeworfen ist, -- weil ihm die Vergegenwärtigung seines Wissens nicht in einem Moment und daher nur mangelhaft gelingt. Das 1 Wort wäre aber auch das 1 Ding, das sich in Folge des Urknalls in das, was wir heute Welt nennen, vervielfältigte. (Bei diesem, meinem Bild, wären Natur- und Geisteswissenschaft sehr miteinander versöhnt.) Sprache und Welt zeigen sich im Bild der Antike (Eindeutigkeit des Urbildes) als auch im christlichen Bild (Mehrdeutigkeit des menschlichen Wortes) als untrennbar. Sprache bewegt sich folglich zwischen 1 und ∞, in den Grenzen einer nie zu erreichenden Objektivität (1) und einem nie endenden Sinnhorizont der Subjektivität (∞), mit immer weiteren Bedeutungsaspekten und Wortschöpfungen. Die jeweiligen Endpunkte können nicht eingenommen werden. Die Sprache in seinem Rahmen ist wie das Kunstwerk (Bild) in seinem Rahmen.
Wörter sind abgeschlossene Sinneinheiten (Theoreme). Denken enthebt sich des Eigenseins der Wörter, nimmt sie als bloße Verweise (Zeichen), durch die das Bezeichnete, der Gedanke bzw. die Sache in den Blick gerückt wird, sodass das Wort in ein völlig sekundäres Verhältnis zum Satz gerät (reduziert auf eine Verwendungsfunktion); das Wort hebt sich in seinem Dingsein auf, geht aber in der größeren Sinn-Bedeutung auf. -- Immer wieder kommt Gadamer auf bildliche Analogien (aus dem Feld der Kunst) zurück: Die reichhaltigere, exaktere Abbildung und Ikonographie (des Urbildes bzw. des Wortes) ist weniger symbolisch; im abstrakten Zeichen (dem verblassenden Wort, verweisend auf den umgebenden Satz) liegen weiterführende, größere Gedanken (Aspekte).
Gadamer kategorisiert und erörtert aber nicht nur die Methoden des Verstehens (Meinen, Urteilen, Vermögen/Auslegen/Anwenden von Text oder Sprache); sein Werk gibt quasi selbsterklärend die Antwort auf den eingangs geführten Zweifel hinsichtlich der Wissenschaftlichkeit von Geisteswissenschaft: Wir brauchen die Fragen, die ins Offene vorstoßen, die den Rahmen der Theorien zu sprengen vermögen; ein Neu-zur-Sprache-kommen unserer Vorstellungen und Sichtweisen auf diese 1 Welt; Sprache ist uns eine sinnlich-geistliche Lichtquelle, ohne die es kein fortschreiten gibt. So gesehen kommen wir nicht los von dieser sich bewegenden Weltkugel, die uns immer neue Horizonte eröffnet. (Wenn wir es wollen.)
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Von Bernd Jacobs
Von Amazon bestätigter Kauf
alles ok , danke; tolles Werk von Hans Georg Gadamer, ein Klassiker; etwas für Sprach Interressierte, sehr empfehlenswert, liest sich gut
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