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Pressestimmen
"Den Finger auf Bruchstellen zu legen ist vor allem bei Denkern angesagt, die ein umfassendes System aufgebaut haben. Hegel ist hier der größte unter den Philosophen. An diesen Koloss hat sich mit einer Einführung Herbert Schnädelbach herangewagt, Professor für Philosophie an jener Berliner Humboldt-Universität, an der zuletzt auch Hegel lehrte. Und dieses Werk hat sich gelohnt. Schnädelbach unternimmt den paradox anmutenden Versuch, in das Denken eines Philosophen einzuführen, das wir heute, seiner Meinung nach, nicht mehr vertreten können. Doch tut er das in der Weise, dass er das letzte Urteil den Leserinnen und Lesern überlässt, indem er sie auch daran heranführt, selbst zu denken. Denn das Korrektiv zum historisierenden Geisteswissenschaftler, dem die Philosophiegeschichte das Philosophieren ersetzt, ist der Kritiker aus eigener Vernunft, von dem bereits Kant sagt, er sei nicht bloß ein 'Gipsabdruck von einem lebendigen Menschen'." (Die Zeit)
Kurzbeschreibung
Als Leitfaden durch das Labyrinth der hegelschen Philosophie (1770-1831) wählt diese Einführung eine Denkfigur, die Hegels Denken seit den Anfängen bestimmt und sein gesamtes System durchzieht: die »Identität der Identität und Nichtidentität«. Sie formuliert die Intuition, dass das Wahre, das nach Hegel das Ganze ist, nur als Einheit seiner selbst mit seinem Gegenteil gedacht werden kann. Daraus ergibt sich, was man gemeinhin als Hegels »Dialektik« bezeichnet. Herbert Schnädelbach verfolgt die spekulative Grundfigur zurück bis in ihre theologischen Wurzeln und dann vorwärts als roten Faden durch Hegels Werk bis zum Scheitern dieses letzten großen Gedankengebäudes des deutschen Idealismus.
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Kundenrezensionen
Die hilfreichsten Kundenrezensionen
11 von 13 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Schnädelbach ist ein sehr knapper, äußerst hilfreicher und gut verständlicher Abriss von Hegels Philosophie gelungen. Diese Einführung erweckt Lust zum Weiterlesen in Hegelschen Primärtexten. Natürlich kann vieles von Schnädelbach nur angedeutet werden - wer sich für ein spezielles Hegel-Gebiet (wie die Ästhetik oder die Geschichtsphilosophie) interessiert, dem wird das Buch keine befriedigenden Auskünfte geben können. Dass Schnädelbach trotz der Kürze (knappe 170 Seiten) niemals pauschal wird, liegt daran, dass er die wichtigsten Werke Hegels am Leitfaden der Denkfigur der "Identität der Identität und Nichtidentität" untersucht. Der einheitliche Blickpunkt gibt dem Buch große Stringenz. Auch die Hegel-Rezeption wird bei Schnädelbach miteinbezogen. Der Autor schafft den Spagat, einerseits die Beweggründe für Hegels Denken aufzudecken und den Leser für sie einzunehmen, andererseits bleibt er erfrischend unparteiisch.
Das Buch ist bestens geeignet für Philosophiestudenten, welche sich einen schnellen Überblick verschaffen wollen. Aber auch philosophische "Laien" können mit Schnädelbachs Sprache sicherlich problemlos zurechtkommen. Wenn ich das Buch mit einem Wort charakterisieren müsste, würde ich seine Transparenz hervorheben. Und Transparenz ist wohl bei kaum einem Philosophen schwerer herzustellen als bei Hegel.
2 von 2 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Schnädelbachs Einführung in Hegels Philosophie ist ausgesprochen gut nachvollziehbar und hilft bei dem Versuch, Hegel zu verstehen. Zu Beginn erklärt Schnädelbach die "spekulative Grundfigur" der Identität von Identität und Nichtidentität, wodurch Hegels Dialektik sehr viel besser zu erfassen ist als etwa durch die Folge von These, Antithese und Synthese. Damit steht am Anfang des Buchs eine Antwort auf die Frage, die wohl jeden umtreibt, der beschlossen hat, sich mit Hegel zu befassen: was ist die Dialektik? Kurz werden die Philosophen gewürdigt, die mit Hinblick auf das spekulative Denken als Vordenker Hegels gelten können. Der Großteil des Buchs behandelt schließlich die wichtigsten Werke des Schwaben, von der Phänomenologie des Geistes bis zu den Grundlinien der Philosophie des Rechts, wobei gelegentlich auf die Anwendungen der "spekulativen Grundfigur" hingewiesen wird. Damit wird der Absolutheitsanspruch des Hegelschen Denkens reflektiert, ohne dass der aussichtslose Versuch unternommen wird, ihm gerecht zu werden. Schnädelbachs Sprache bleibt stets klar und verständlich, ohne dadurch die Gedanken Hegels zu sehr zu vereinfachen. Sowohl Leser, die sich mit Hegel noch gar nicht auskennen, als auch solche, die schon ein bisschen was von ihm und über ihn gelesen haben, dürften diesen Junius-Band mit Gewinn lesen.
8 von 10 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Warum nicht? Bei Hegel stellt sich in meinen Augen das Problem, dass er erstens höchst abstrakt schreibt, und zweitens aus einer anderen Zeit kommt. Dieses bringt mit sich, dass man seine Begrifflichkeiten einfach nicht einordnen, zuordnen und verstehen kann.
"Hegel zur Einführung" bleibt leider sehr in diesen Begrifflichkeiten, ohne sie zu erläutern und sie so überhaupt für den Nicht-Hegel-Kenner verständlich zu machen. Ausserdem sind wichtige Passagen so extrem kurz gefasst, dass Argumentation und Herleitung völlig wegfallen. Man wird nur noch mit Ergebnissen konfrontiert.
Somit hat man zwar einen sehr oberflächlichen Überblick, aber Hegels Denken bleibt einem genauso fremd wie vorher.
Das Buch mag zwar als Überblick über das Gesamtwerk für philosophiegewandete Menschen gut sein, aber für alle anderen zur Einführung und intensiveren Beschäftigung mit Hegel definitiv ungeeignet.
"Hegel zur Einführung" bleibt leider sehr in diesen Begrifflichkeiten, ohne sie zu erläutern und sie so überhaupt für den Nicht-Hegel-Kenner verständlich zu machen. Ausserdem sind wichtige Passagen so extrem kurz gefasst, dass Argumentation und Herleitung völlig wegfallen. Man wird nur noch mit Ergebnissen konfrontiert.
Somit hat man zwar einen sehr oberflächlichen Überblick, aber Hegels Denken bleibt einem genauso fremd wie vorher.
Das Buch mag zwar als Überblick über das Gesamtwerk für philosophiegewandete Menschen gut sein, aber für alle anderen zur Einführung und intensiveren Beschäftigung mit Hegel definitiv ungeeignet.
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