Gebet und Selbsterkenntnis [Taschenbuch]

Wer bin ich? Warum neige ich zu solchen Verhaltensweißen? Wie kann ich sie unter Kontrolle bringen? Und vor allem auf welche Weise?
Solche und änliche Fragen versuchen diverse Autoren unterschiedlichster religiösen und ethnischer Herkünfte/Überzeugung zu beantworten, meist über den Weg des Buddhismus, der Esoterik oder der Psychologie/Psychoanalyse.
Hier stellt Anselm Grün, bekannt als Autor vieler geistlicher Bücher, die Methode vor wie man oben gestellte Fragen mittels dem Gebet zu Gott beantworten kann.
Jedoch ist ein Grundwissen über das Christentum Voraussetzung und man sollte einen gewissen Glauben an Gott haben, sonst werden die Ratschläge wohl wenig weiterhelfen! Wenn man diese beiden Dinge jedoch besitzt, begegnet man einem Buch das Reich ist an Weisheiten von Mönchen aus der urchristlichen Zeit! Sehr interessant für jeden Christen!

Wer das Gebet als Quelle der Selbsterkenntnis nutzt, den begleitet Gottes Segen. Gebet ist eine Hilfe zur Selbsterkenntnis. Die Voraussetzungen dazu beschreibt Pater Anselm Grün in dem ersten Band der Münsterschwarzacher Kleinschriften auf der Grundlage eines reifen Erfahrungsschatzes.
Psychologen übernehmen heutzutage häufig seelsorgerliche Aufgaben von Theologen. Es fehlt den Theologen häufig die Zeit oder sie setzen andere Schwerpunkte. Dabei haben sie mit dem Gebet eine Methode zur Verfügung, die wirksamer sein kann als herkömmliche Psychologie.
In diesem Buch werden die Chancen des von Herzen kommenden Gebetes aufgezeigt. Hinter unseren Gedanken stecken Gefühle und die gilt es aufzudecken. Erst wenn es gelingt die vordergründige Maske abzulegen, können wir unsere Seele befreien. Im Gebet lassen sich unsere Sinne für verdrängte Gefühle öffnen, womit der Weg zur Selbsterkenntnis geebnet wird.
Es geht nicht darum eine idealisierte Erleuchtung anzustreben, wenngleich mehr Licht ins Bewusstsein fällt, wenn es gelingt eigene Schattenseiten aufzudecken. In Wahrheit erlangte Selbsterkenntnis ist eine Form von Hellsicht, die ein enormes Maß an Hoffnung für ein gesundes Leben freisetzen kann. Tränen nehmen dabei eine Schlüsselrolle ein. Im Buch ist von Zerknirschung des Herzens die Rede. Gemeint ist die Fähigkeit zur Trauer, die uns von Lasten der Vergangenheit befreit. Im Weinen brechen Abwehrmechanismen zusammen, Masken werden weich gespült, Traumata verlieren an Substanz. Es keimt eine Hoffnung auf, die das Gefühl innerer Ruhe vermittelt.
Mediziner und Psychologen die ihre Hoffnung einzig auf Medikamente setzen, verbauen damit Chancen zur grundlegenden Heilung. Leid ist eine Erfahrung des Lebens, die zum Tiefgang verhilft. Natürlich gibt es Situationen, in denen Menschen Medikament als Rettungsring benötigen, um nicht endgültig unter zu gehen. Wer jedoch wieder trockenen Boden unter den Füßen hat, dem bietet das Gebet eine Chance, Wunden der Vergangenheit zu heilen, statt sie dauerhaft zu betäuben.
Für mich ist bemerkenswert, dass Pater Anselm bereits vor 30 Jahren einen mutigen Weg beschrieben hat, der heute genauso wie damals Gültigkeit hat.

- Alles, was du aus Rache gegen einen Bruder tust, der dich beleidigt hat, wird in der Stunde des Gebetes in deinem Herzen auftauchen.-

Wenn Gedanken und Leidenschaften uns am Beten hindern, bleibt nichts anderes übrig, als das Gebet zu lassen und uns erst mit den auftauchenden Gedanken zu beschäftigen.

Die Selbsterkenntnis ist jedoch nicht Selbstzweck, sondern dient dem besseren Gebet. Durch die Selbsterkenntnis soll alles weggeräumt werden, was das Gebet stört und es zu verhindern sucht.

Die Philokalie (eine Sammlung von Schriften über das Jesusgebet) nennt das Ziel der Selbstbeobachtung ausdrücklich: Je mehr ihr die Aufmerksamkeit auf eure Gedanken richtet, desto besser könnt ihr mit einer glühenden Sehnsucht zu Jesus rufen.

Die Selbstbeobachtung ist also schon Gebet. Indem der Mensch über sich nachdenkt und seine Gedanken von Gott hinterfragen lässt, betet er.

Er soll die Gedanken beobachten, ihre Dauer wahrnehmen, ihr Nachlassen, ihre Verwicklungen und Zusammenhänge, ihre Zeiten und welche Dämonen sie bewirken. Dann: welcher Dämon welchem folgt, wer wen nicht begleitet. Und von Christus verlange er ihre Ursachen und Gründe zu erfahren. (Evagrius)

Wenn du glaubst, im Gebet über deine Sünden keine Tränen vergießen zu müssen, so bedenke, dass du dich weit von Gott entfernst. Willst du mit ihm für immer verbunden sein, so vergieße heiße Tränen. Ob du Gott fürchtest, erkennst du an den Tränen.

Im Weinen lässt der Mensch Schmerz und Leid an sich heran, in sich hinein.

Der Mensch, der unfähig ist zu leiden, wird auch unfähig, sich zu freuen. Langeweile und Leere sind die Folge. Wer dem Schmerz aus dem Weg geht, wird auch unfähig zu lieben. Denn lieben kann nur, wer sich verwunden lässt. Die Psychologie spricht von Trauerarbeit und bedauert, dass die Menschen immer unfähiger werden zu trauern. Im Trauern wird der Schmerz verarbeitet, integriert, aufgelöst und so geheilt.

Jung sagt, -Die Neurose ist stets ein Ersatz für legitimes Leiden.- Wenn der Mensch dem ihm zugemuteten Leiden aus dem Weg geht, flüchtet er sich in die Krankheit. Die Heilung kann erst beginnen, wenn er den verdrängten Schmerz, das abgelehnte Leiden zulässt.

Durch ständiges Beten wird der Mensch innerlich immun gegen Sünde und Schuld. Fehlhaltungen, die sich in ihm eingeprägt haben, werden langsam abgebaut. Diese Heilung vollzieht sich oft unmerklich, lange Zeit nicht erkennbar. Nach außen ist keine Veränderung zu sehen, doch im Innern, im Unbewussten bahnt sich eine Wandlung an. Tag für Tag pflügt der Bauer sein Feld und nichts ändert sich. Aber das gepflügte Feld bringt seine Frucht. So wächst auch in dem vom Gebet gepflügten Unbewussten für viele unbemerkt die Frucht der Verwandlung.

So sagt die Philokalie:

-Vergiss nie, dass das Gebet für sich allein nicht vollkommen ist, sondern gemeinsam mit allen Tugenden, welche gleichsam Organe der Seele sind, die unseren inneren Organismus ausmachen. Erst wenn sie bis zu einem gewissen Grade entwickelt sind, vermögen wir, im Geiste zu leben. In dem Maße, als du sie erwirbst, vervollkommnet sich auch dein Gebet. Ohne sie bringt das Gebet keine Frucht.-

Das Gebet führt nur dann zum Erfolg, wenn der Betende sein Inneres überwacht und bereit ist, gegen seine Leidenschaften anzukämpfen.

Anmerkungen:

Evagrius Ponticus, Antirrhetikon, hrsg. V. W. Frankenberg, Berlin 1917, acedia 10, philargyria 9

Das immerwährende Herzensgebet. Russische Originaltexte, zu. Gest. u. übers. V. A. Selawry, Weilheim 1976, 120, Herzensgebet 102, 199, 111,102,99f;

C.G. Jung Gesammelte Werke

Kleine Philokalie, übers. Von M. Dietz, Einsiedeln 1956