Frauen im Neuen Testament. Zwischen Glaube und Auflehnung [Taschenbuch]

Ein missdeutbarer Liebesdienst

Mit ihren Tränen wusch eine Sünderin Jesu Füsse und salbte sie mit duftendem Öl (Lukas 7, 36–50). Diese Handlung hält der anglikanische Priester und Rundfunkjournalist Ross Saunders für derart subversiv, dass er zu einem Loblied auf die namentlich nicht genannte Frau und alle ihre im Neuen Testament vorkommenden Schwestern anhebt. Jesus zu dienen oder seinen Aposteln zur Seite zu stehen, interpretiert er als weibliche Rebellion, als Aufbegehren gegen traditionelle jüdische und frühchristliche Geschlechtsrollenzuschreibungen.

Tatsächlich jedoch sind die Quellen anders zu lesen, denn mit ihrem angeblich eigenwilligen Sklavinnendienst bekannte jene Frau, von der das Lukasevangelium erzählt, den Menschen Jesus als Gottes gesalbten Christus. Der weibliche Liebesdienst war ein religiöser Bekenntnisakt, keine sozialemanzipatorische Tat. Es geht also in der neutestamentlichen Erzählung nicht um einen historisch zuverlässigen Bericht über die Verletzung der Grenzen weiblicher Schamhaftigkeit, sondern um eine Glaubenserzählung. Die steht im literarischen Kontext endzeitlicher Weisheitstradition: Wenn der Messias kommt, werden die Weiber aus Gottes Geist sprechen . . . und wie die Propheten ehedem werden dann auch die Frauen prophetische Zeichenhandlungen vollbringen. Wer also die Fusswaschung selbst zur emanzipatorischen Tat verklärt, macht die unterwürfige Magd zur Idealfrau.

Das will nun Saunders explizit nicht. Er will vielmehr moderne Christinnen dazu ermuntern, genauso rebellisch und unverschämt wie ihre mutmasslichen biblischen Urbilder zu sein. Wenn nun aber die biblischen Frauengestalten und die Verhältnisse in Palästina zur Zeit Jesu gar nicht so waren, wie Saunders meint? Wenn Lukas gar nicht von einer tatsächlich historischen Frau und einer wirklich geschehenen Tat berichtet? Dann fällt die Idee mit dem biblischen Vorbild für die heutige kirchliche Frauenemanzipationsbewegung dahin. Was bleibt dann?

Der australische Autor bietet breit ausschweifende Nacherzählungen aller neutestamentlichen Perikopen, in denen mindestens ein weibliches Wesen auftaucht. Dass es sich um Geschichten aus der Perspektive von Gläubigen, nicht um Erzählungen vom Bruch gesellschaftlicher Tabus durch Frauen handelt, entgeht seinem Blick. – Ein wenig befriedigendes Buch, das auf der Welle sozialgeschichtlicher und feministischer exegetischer Literatur zum Neuen Testament mitschwimmt. Allenfalls zur meditativ-erbaulichen Besinnung auf biblische Frauengeschichten ist es tauglich – wenn «frau» es nicht vorzieht, das Neue Testament selbst aufzuschlagen und darin zu lesen.

Angelika Dörfler-Dierken