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Neue Zürcher Zeitung
Ethik «radikal konkret»
upj. Im Wintersemester 1995/96 hat der an der technischen Universität Darmstadt lehrende Philosoph Gernot Böhme daselbst eine «Vorlesung über Ethik» gehalten, die nun, erweitert und überarbeitet, in gedruckter Form erschienen ist. Da ein Buch über Ethik heute von vornherein davon ausgehen könne, dass es auf Interesse stösst, sei es, so Böhme, von Vorteil, zunächst einmal die Art dieses «Interesses» zu klären. Böhme denkt dabei genau nicht an den an akademischer, «wissenschaftlich» argumentierender Ethik interessierten Leser, sondern an denjenigen Leser, für den Philosophie eine Lebensform ist und dem Ethik letztlich als Möglichkeit der Orientierung in einem «beunruhigten» Sein gelte. Die derzeitige akademische Ethik, so Böhme äusserst kritisch, erreiche (erstens) die Ebene der konkreten Probleme nicht; sie stelle sie (zweitens) nicht der Differenz von moralischem Urteilen und moralischem Handeln, sie verbreite überdies (drittens) die Illusion einer Beziehung von Tugend und Glück und schliesslich (und viertens): die akademische Ethik stelle sich nicht in den historischen und zivilisatorischen Kontext, innerhalb dessen sie wirksam werden wolle. Das sind kritische – und berechtigte – Vorwürfe. Statt dessen will Böhme Ethik wieder «in den Kontext» stellen; für ihn ist Ethik «radikal konkret, d. h., moralische Fragen stellen sich nur in wirklichen Situationen und können nur in bezug auf sie behandelt werden».
Kurzbeschreibung
Mit diesem Buch bezieht Gernot Böhme die philosophische Ethik wieder mit Entschiedenheit auf die heute drängenden Fragen. Ja, er definiert moralische Fragen geradezu als solche, mit denen es ernst ist. Ernst ist eine Frage für den einzelnen, wenn sich mit ihrer Beantwortung entscheidet, was für ein Mensch er ist. Ernst ist für die Gesellschaft eine Frage, wenn sich mit ihrer Beantwortung unser gesellschaftliches Selbstverständnis entscheidet. Daraus ergehen sich die beiden großen Bereiche philosophischer Ethik: auf der einen Seite der Entwurf moralischer Lebensformen, auf der anderen Seite der öffentliche praktische Diskurs, der zu Konventionen über anstehende Regelungen führen soll. Über beides, moralische Existenz wie moralischer Diskurs, läßt sich nur reden unter Berücksichtigung des konkreten, historischen und gesellschaftlichen Kontextes, der anstehende Fragen zu ernsten macht.
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