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Kommentar: 1. Auflage 2006 17,6 x 10,8 x 1,6 cm, Taschenbuch Suhrkamp Verlag, 27.03.2006. 234 Seiten UNGELESENES MÄNGELEXEMPLAR. Einband gering berieben - verkratzt , als Mängelexemplar gekennzeichnet. Ungelesen, Seiten sauber, nicht verknickt. Exemplar in sehr gutem Zustand. 9783518124536
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Die Zeit, die bleibt: Ein Kommentar zum Römerbrief (edition suhrkamp) Taschenbuch – 27. März 2006

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Über den Autor und weitere Mitwirkende

Giorgio Agamben wurde 1942 in Rom geboren. Er studierte Jura, nebenbei auch Literatur und Philosophie. Der entscheidende Impuls für die Philosophie kam allerdings erst nach Abschluß des Jura-Studiums über zwei Seminare mit Martin Heidegger im Sommer 1966 und 1968. Neben Heidegger waren seitdem Michel Foucault, Hannah Arendt und Walter Benjamin wichtige Bezugspersonen in Agambens Denken.
Als Herausgeber der italienischen Ausgabe der Schriften Walter Benjamins fand Agamben eine Reihe von dessen verloren geglaubten Manuskripten wieder auf. Seit Ende der achtziger Jahre beschäftigt sich Agamben vor allem mit politischer Philosophie. Er lehrt zur Zeit Ästhetik und Philosophie an den Universitäten Venedig und Marcerata und hatte Gastprofessuren u.a. in Paris, Berkeley, Los Angeles, Irvine.

 


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Die hilfreichsten Kundenrezensionen

15 von 17 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich Von H. Gebauer TOP 1000 REZENSENTVINE-PRODUKTTESTER am 26. April 2006
Format: Taschenbuch
In einer Zeit, in der Paulus auch für die Philosophie wieder interessant geworden ist, liegt nun endlich das im Jahre 2000 in Italien erschienene Buch „Die Zeit, die bleibt" als deutsche Übersetzung vor. Das Buch geht auf eine Reihe von Seminaren zurück die Agamben im Oktober 1999 am Pariser Collège international de la Philosophie gehalten hat. Er unternimmt hier den ambitionierten und anspruchsvollen Versuch eine eigene Deutung im umkämpften Gebiet der Theorie des Messianismus und der Paulus-Deutung vorzulegen. Das Buch ist also einerseits interessant für Leser, die die philosophischen Debatten um den Messianismus verfolgt haben. Agamben setzt sich hier nämlich mit Derridas Dekonstruktion, die ja spätestens ab „Gesetzeskraft", „Marx Gespenster" und „Glauben und Wissen" mit dem Begriff des „Messianismus ohne Messias" operiert hat , auseinander. Auch Alain Badious Deutung des paulinischen Universalismus wird stark kritisiert, um den paulinische Text um so stärker, in eine Konstellation mit Walter Benjamins Thesen zur Geschichte treten zu lassen. Im Hintergrund steht Jacob Taubes Paulus Buch. Anderseits ist dieses Buch auch für Theologen interessant, die schon ihre Erfahrungen mit den überaus vertrackten Texten des Apostels Paulus gemacht haben. Es stellt definitiv eine Herausforderung dar, sich dieser schwierigen und konsistenten Deutung Agambens zu stellen. Das Buch gliedert sich in 6 Abschnitte, die in einer close lecture Hauptbegriffe des paulinischen Denkens analysieren (Doulos, Kletos, Aphorismenos, Apostolos, Eis euangelion theou). Besonders interessant ist Agambens Definition der messianischen Zeit, die anhand von Grafiken sehr schön erläutert wird.Lesen Sie weiter... ›
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11 von 13 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich Von Marcus Held VINE-PRODUKTTESTER am 15. April 2007
Format: Taschenbuch
Der hier vorgelegte "Kommentar" macht es seinem Leser nicht einfach. Vielfach werden Bezügen zu anderen Texten der klassischen Moderne (Benjamin, Kafka)hergestellt. Der Hintersinn der parallelen Lektüre erschließt sich oft erst in intensivem Nachspüren und "Nach-Denken" der von Agamben gelegten Spuren. Der Seitenblick auf diese Texte erschließt den Text von Agamben vorzüglich und ist nicht nur zum Beweis der Gelehrsamkeit gedacht, sondern eben halt zur Anregung des eigenen Geistes und der Entdeckungsfähigkeit der Texte und ihres Lesers. Agamben leitet zur Wieder-Entdeckung ein und deckt vieles im Text verschüttete Punkte auf und bietet sie dem Leser an. Was Agamben mit diesem "Kommentar" versucht ist nicht mehr und auch nicht weniger als den alten Traditionsbestand des Judentums und Christentums wieder lesbar machen zu wollen. Er nimmt seinen Leser mit auf die Entdeckungstour und regt zum eigenen "ent-decken" an.

Dieses Unternehmen erfordert wie nicht anders zu erwarten viel Geduld mit dem Text von Agamben und mit sich selbst.

Mein Fazit ist: Die Zeit, die ich investiert habe, hat sich im vollen Umfang gelohnt. Es hat mich wiederum angeregt, sich wieder auf "Ent-deckungstouren" zu machen. Was sollte ein wirklich guter Kommentar den sonst leisten als zu gemachten Beobachtungen den Leser anregen selbst mal wieder in den Text zu gucken! So steht der "Kommentar" in der langen Reihe der mittelalterlichen Tradition, die Agamben virtuos in die "postmoderne" Lesart überführt.
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10 von 12 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich Von kpoac TOP 1000 REZENSENT am 8. Juni 2006
Format: Taschenbuch Verifizierter Kauf
"Warum erwarten Menschen ein Ende der Welt? [...] weil die Vernunft ihnen sagt, dass die Dauer der Welt nur insofern einen Wert hat, als die vernünftigen Wesen in ihr dem Endzweck ihres Daseins gemäß sind, [...]", soweit KANT zum "Ende aller Dinge". Agamben gelingt es, den Römerbrief aus der philosophischen Sicht bestens zu durchleuchten, die Stellen herauszuarbeiten, in der die Zeit des Messias der Beginn einer Zeit ist, der die Restzeit, die Zeit des Endes folgt. Dieses Ende ist die Verwandlung der Zeit in die Ewigkeit, die dann, ebenso nach Kant das jüngste, weil letzte Gericht für den Menschen darstellt.
Agambem teilt sein Seminar wie die Genesis auf, die Tage eins bis sechs werden dekliniert und es folgt die Schwelle, die eigentlich zur Ruhe führen sollte. Seine Begleiter auf dem philosophischen Diskurs sind die Herren Aristoteles, Heidegger, Hegel, Weber, Augustinus et al und vor allem Benjamin. Für die Literatur ist insbesondere Kafka von Interesse. Die Stellen des Römerbriefes sind im Anhang in der griechisch-deutschen Fassung, ein interessiertes Nachschlagen jederzeit möglich. Dennoch sollte die Bibel als Begleitbuch nicht fehlen.

G.A. bringt mit der Betrachtung der messianischen Zeit die Geschichte und die Idee Paulus zurück. Die Apostelgeschichte beschreibt eine der besten Reden vor dem griechischen Areopag. Diese messianische Zeit ist die Jetztzeit, die Zeit nach der Auferstehung und dem Ende gem. der Johannes Offenbarung (Apokalypse). Sie ist eine Zeit der Rekapitulation, in der die Vergangenheit mit der Gegenwart gepaart ist.
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