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Pressestimmen
"Der wichtigste Beitrag zum Thema seit John Rawls Eine Theorie der Gerechtigkeit". Hilary Putnam
Kurzbeschreibung
Drei Kinder streiten darüber, wem von ihnen eine Flöte gehören sollte. Das erste Kind hat Musikunterricht gehabt und kann als einziges Flöte spielen. Das zweite ist arm und besitzt keinerlei anderes Spielzeug. Das dritte Kind hat die Flöte mit viel Ausdauer selbst angefertigt.
Mit diesem Gleichnis eröffnet Amartya Sen, einer der wichtigsten Denker unserer Zeit, sein Buch über die Idee der Gerechtigkeit. Es ist John Rawls gewidmet und grenzt sich doch von der wirkungsmächtigsten Gerechtigkeitstheorie des 20. Jahrhunderts ab. Wer eine weitere abstrakte Diskussion der institutionellen Grundlagen einer gerechten Gesellschaft erwartet, der wird enttäuscht sein. Wer sich hingegen darüber wundert, was diese Theorien eigentlich zur Bekämpfung real existierender Ungerechtigkeiten beitragen, der wird großen Gewinn daraus ziehen. Sen nämlich stellt die Plausibilität solcher Anstrengungen der reinen Vernunft in Frage. Seine Theorie der Gerechtigkeit ist weniger an der Ausformulierung einer ethisch perfekten Gesellschaft interessiert als an Argumenten, deren Maßstab die konkrete Überwindung von Ungerechtigkeit ist.
Sen eröffnet Perspektiven, die dem westlichen Denken meist fehlen. Seine Kenntnis der hinduistischen, buddhistischen und islamischen Kultur ist wundervoll eingewoben in das Buch und prägt den ganzen Charakter seines Philosophierens. Die Vernunft sucht die Wahrheit, wo immer sie sich finden lässt - und wie der Autor dieses außergewöhnlichen Werkes entdeckt sie auf ihrer weiten Reise viele gangbare Wege zu einer gerechteren Welt.
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4 von 4 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Gebundene Ausgabe
Ausgehend von John Rawls "A Theory of Justice" geht der Autor und Nobelpreisträger für Wirtschaftswissenschaften von 1998, Amartya Sen, auf das Problem der Gerechtigkeit ein.
Anders als Rawls, der im Rahmen eines Gedankenexperiments einen idealen Urzustand zu Grunde legt, in dem eine möglichst neutrale Entscheidungsgrundlage geschaffen werden soll, in der schließlich darüber entschieden werden soll, was gerecht ist, ist es für Sen wichtig, auf die in einer Gesellschaft real vorhandenen Bedingungen einzugehen. So spricht er sich denn auch für einen öffentlichen Vernunftgebrauch aus, der gewährleisten soll, dass alle sich so weit es geht, verwirklichen können sollen. Es geht ihm bei seinem Ansatz vor allem darum, Ungerechtigekeit so weit es geht zu vermeiden. So weit, so gut.
Zahlreiche mehr oder weniger aus dem Leben gegriffene Beispiele stützen seinen Ansatz und zeigen auf, wo es bei Rawls (und nicht nur bei ihm) hakt. Allerdings ist mir Sen stellenweise zu selbstverliebt (schlägt sich auch ziemlich stark in den Fußnoten nieder, in denen er wohl am liebsten sich selbst zitiert ;). Als Leser hat man dann tatsächlich auch oft das Gefühl, dass hier jemand den Stein der Weisen - zumindest hinsichtlich des Problems der Gerechtigkeit - gefunden hat.
Wie aber ein Rezensent bereits kritisch angemerkt hat, tappt Sen in seine eigene Falle. Von Beginn an bemüht er sich darum, die "westliche" (europäisch-amerikanische) Denkweise als zu einseitig zu verurteilen (damit hat er ja auch durchaus nicht Unrecht!), allerdings ist ihm dann der Wert der individuellen Freiheit (und was ist bitte westlicher?) am wichtigsten.
Trotzdem finde ich das Buch großteilig sehr spannend. Es sensibilisiert für ein Thema, mit dem wir Tag für Tag zu tun haben und zeigt auf, dass es so einfach nicht ist, gerecht zu handeln.
Ob Sen nun das Problem der Gerechtigkeit "gelöst" hat, kann allerdings bezweifelt werden. Jeder hat nun einmal eine andere Idee dazu - Sen, dessen Herkunftskontext ihm erlaubt auch ewig lange Abhandlungen über dieses Thema zu verfassen hat eben seine ganz individuelle Idee der Gerechtigkeit für sich gefunden.
Anders als Rawls, der im Rahmen eines Gedankenexperiments einen idealen Urzustand zu Grunde legt, in dem eine möglichst neutrale Entscheidungsgrundlage geschaffen werden soll, in der schließlich darüber entschieden werden soll, was gerecht ist, ist es für Sen wichtig, auf die in einer Gesellschaft real vorhandenen Bedingungen einzugehen. So spricht er sich denn auch für einen öffentlichen Vernunftgebrauch aus, der gewährleisten soll, dass alle sich so weit es geht, verwirklichen können sollen. Es geht ihm bei seinem Ansatz vor allem darum, Ungerechtigekeit so weit es geht zu vermeiden. So weit, so gut.
Zahlreiche mehr oder weniger aus dem Leben gegriffene Beispiele stützen seinen Ansatz und zeigen auf, wo es bei Rawls (und nicht nur bei ihm) hakt. Allerdings ist mir Sen stellenweise zu selbstverliebt (schlägt sich auch ziemlich stark in den Fußnoten nieder, in denen er wohl am liebsten sich selbst zitiert ;). Als Leser hat man dann tatsächlich auch oft das Gefühl, dass hier jemand den Stein der Weisen - zumindest hinsichtlich des Problems der Gerechtigkeit - gefunden hat.
Wie aber ein Rezensent bereits kritisch angemerkt hat, tappt Sen in seine eigene Falle. Von Beginn an bemüht er sich darum, die "westliche" (europäisch-amerikanische) Denkweise als zu einseitig zu verurteilen (damit hat er ja auch durchaus nicht Unrecht!), allerdings ist ihm dann der Wert der individuellen Freiheit (und was ist bitte westlicher?) am wichtigsten.
Trotzdem finde ich das Buch großteilig sehr spannend. Es sensibilisiert für ein Thema, mit dem wir Tag für Tag zu tun haben und zeigt auf, dass es so einfach nicht ist, gerecht zu handeln.
Ob Sen nun das Problem der Gerechtigkeit "gelöst" hat, kann allerdings bezweifelt werden. Jeder hat nun einmal eine andere Idee dazu - Sen, dessen Herkunftskontext ihm erlaubt auch ewig lange Abhandlungen über dieses Thema zu verfassen hat eben seine ganz individuelle Idee der Gerechtigkeit für sich gefunden.
14 von 16 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Gebundene Ausgabe
Sens Buch über die Gerechtigkeit ist über weite Strecken eine Auseinandersetzung mit John Rawls klassischer Theorie der Gerechtigkeit, die, wie auch Sen anmerkt, die einflussreichste Theorie auf diesem Gebiet in heutiger Zeit ist. Sen kritisiert nun dieses viel gerühmte Rawlsche Programm, so dass sich bei ihm eine Art von grundlegender Richtungsänderung ergibt, wenn er auch einem Ideal der Fairness verpflichtet bleibt, wie wir es auch bei Rawls finden. Was möchte denn nun Sen anders machen? Zunächst einmal kritisiert er bei den gängigen Vertragstheorien Rawlscher Prägung, dass sie einen Idealzustand konstruieren und die gegenwärtigen Verhältnisse dann an diesen Idealzustand angleichen wollen. Sen hält dieses Verfahren im Grunde für impraktikabel, er befürwortet ein Verfahren, bei dem auf die Eigenart der fraglichen Gesellschaft Rücksicht genommen wird, auf ihre tatsächlichen Verhaltensmuster. Seiner Meinung nach bedarf es Einigungen über die Rangfolge von Alternativen durch den Prozess eines öffentlichen Vernunftgebrauches. Diesen Ansatz bezeichnet er als komparativ, den von ihm kritisierten Rawlschen als transzendentalen Ansatz. Soziale Verwirklichung der Gerechtigkeit soll Sen zufolge nicht abgelesen werden etwa am Nutzen oder Glück oder der bloßen Verfügbarkeit von bestimmten Gütern, sondern an den Befähigungen und Chancen der Menschen einer Gemeinschaft. Dadurch möchte er auch die Sphäre der Verantwortlichkeit in den Blick holen und Raum für Pflichtgebote schaffen. Die Betrachtung tatsächlicher Befähigungen und sozialer Verwirklichungen von Befähigungen werden so zu ganz zentralen Punkten seiner Gerechtigkeitskonzeption. Außerdem braucht es seiner Meinung nach immer wieder der Perspektive eines "unparteiischen Zuschauers" (er bezieht sich in diesem Zusammenhang auf Adam Smith) um dem Provinzialismus eingekapselter, gruppenisolierter Einstellungen zu entgehen. Er empfiehlt Meinungen jenseits der eigenen kontraktionalistischen Gemeinschaft einzuholen, um auch deren Interessen wahrnehmen zu können und den eigenen Blick zu weiten. Da für Sens Theorie der öffentliche Vernunftgebrauch von zentraler Bedeutung ist, kann es nicht verwundern, dass er ein ganzes Kapitel seines Buches, nämlich das abschließende, der Demokratie widmet, die er als "Regierung durch Diskussion" begreift. Durch den freien Austausch von Informationen sind hier die besten Voraussetzungen dafür geschaffen, dass Menschen aller Klassen gemeinsam an Bedingungen arbeiten, die für alle gerechter sind, auch wenn wir vollkommen gerechte Zustände nicht erreichen können. Im Kapitel über Demokratie geht der Autor außerdem noch in gesonderten Abschnitten auf die Bedeutung von Menschenrechten ein. Ein gelungenes Buch.
19 von 25 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Der Massstab von Gerechtigkeit kann einzig und allein die konkrete Überwindung von Ungerechtigkeit sein
28. September 2010
Format:Gebundene Ausgabe
Das vorliegende große philosophische Werk des in Harvard lehrenden Amartya Sen ist dem großen Philosophen der Gerechtigkeit, John Rawls, gewidmet, bezieht sich auf ihn und geht doch über ihn hinaus. Denn Sen geht es weniger um die Gerechtigkeit als einem abstrakten Ideal, sondern für ihn dient die "Idee der Gerechtigkeit" dazu, aktuelle Missstände auf der Welt zu beseitigen. Der mit dem Nobelpreis für Ökonomie ausgezeichnete Autor nimmt in seiner philosophischen Betrachtung eine Unzahl von drängenden aktuellen Fragen auf und diskutiert sie.
Immer wieder zeigt er mit vielen Beispielen auf, dass die bisherigen abstrakten philosophischen Ausformulierungen einer gerechten und perfekten Gesellschaft nicht weiter geführt haben. Ihm geht es dagegen um ergebnisorientierte Argumente. Ihr Maßstab, an dem sie gemessen und valuiert werden müssen, kann einzig und allein die konkrete Überwindung von Ungerechtigkeit sein.
Das sein Buch einleitende Gleichnis mag dafür einen Hinweis gegen. Da streiten sich drei Kinder um eine Flöte. Jedes will sie haben. Das eine Kind sagt, ihm stehe die Flöte zu, weil es Musikunterricht gehabt hat, und als einziges von den drei darauf spielen könne. Das zweite Kind ist bettelarm, die Flöte wäre sein einziges Spielzeug, das es besitzt. Und das dritte Kind bringt als Argument vor, ihm stehe die Flöte zu, denn schließlich habe es das Instrument mit viel Ausdauer selbst gebaut.
Immer wieder geht es darum, wie wir Menschen in der globalisierten Welt verfahren, wenn etwas strittig ist in Bezug auf Gerechtigkeit.
Immer wieder zeigt er mit vielen Beispielen auf, dass die bisherigen abstrakten philosophischen Ausformulierungen einer gerechten und perfekten Gesellschaft nicht weiter geführt haben. Ihm geht es dagegen um ergebnisorientierte Argumente. Ihr Maßstab, an dem sie gemessen und valuiert werden müssen, kann einzig und allein die konkrete Überwindung von Ungerechtigkeit sein.
Das sein Buch einleitende Gleichnis mag dafür einen Hinweis gegen. Da streiten sich drei Kinder um eine Flöte. Jedes will sie haben. Das eine Kind sagt, ihm stehe die Flöte zu, weil es Musikunterricht gehabt hat, und als einziges von den drei darauf spielen könne. Das zweite Kind ist bettelarm, die Flöte wäre sein einziges Spielzeug, das es besitzt. Und das dritte Kind bringt als Argument vor, ihm stehe die Flöte zu, denn schließlich habe es das Instrument mit viel Ausdauer selbst gebaut.
Immer wieder geht es darum, wie wir Menschen in der globalisierten Welt verfahren, wenn etwas strittig ist in Bezug auf Gerechtigkeit.
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