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Tom Amarques Buch setzt ein Zeichen. Denn seit Jahren wird in Deutschland Integrale Theorie und Evolutionäre Spiritualität zwar intensiv gelesen, aber das kreative Momentum kam fast ausschliesslich aus den USA. Das scheint sich nun zu ändern. Junge Autoren wie Tom Amarque lesen nicht nur, sie schreiben und das mit Qualität. Das Buch 'Der Wille' verdient, dass man/frau es liest. Es zeigt wie aus intellektueller Schärfe und spiritueller Tiefe ein spannendes Buch über den 'evolutionären Willen', den Willen zur Evolution entsteht. (EnlightenNext, July 2009)
Diese neue These des Willens bietet allen, die sich aus einer zeitgemaessen und integralen Perspektive mit Selbsterkenntnis beschaeftigen, eine neue Orientierungskarte, in der der Wille als gestaltende und bewusst angewandte Kraft zur Weiterentwicklung auschlaggebend wird. (Susanne Cook-Greuter, Mai 2009)
Diese neue These des Willens bietet allen, die sich aus einer zeitgemaessen und integralen Perspektive mit Selbsterkenntnis beschaeftigen, eine neue Orientierungskarte, in der der Wille als gestaltende und bewusst angewandte Kraft zur Weiterentwicklung auschlaggebend wird. (Susanne Cook-Greuter, Mai 2009)
Dr. Tom Steininger, EnlightenNext, Mai 2009
Tom Amarques Buch setzt ein Zeichen. Denn seit Jahren wird in Deutschland Integrale Theorie und Evolutionäre Spiritualität zwar intensiv gelesen, aber das kreative Momentum kam fast ausschliesslich aus den USA. Das scheint sich nun zu ändern. Junge Autoren wie Tom Amarque lesen nicht nur, sie schreiben und das mit Qualität. Das Buch "Der Wille" verdient, dass man/frau es liest. Es zeigt wie aus intellektueller Schärfe und spiritueller Tiefe ein spannendes Buch über den "evolutionären Willen", den Willen zur Evolution entsteht.
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Die hilfreichsten Kundenrezensionen
11 von 11 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Niemand sonst hat derzeit einen fundierteren Überblick über die Funktion des Willens gegeben als Tom Amarque mit seinem neuen Buch. Amarque bricht mit der populären Auffassung, Wille habe etwas mit Durchsetzungsvermögen innerhalb unserer Ellenbogengesellschaft zu tun. Wille kann, so Amarque, per definitionem nichts mit egoistischen Neigungen zu tun haben, denn erst wenn das Ego transzendiert ist, und das Selbst zum Vorschein kommt, kann Wille überhaupt erst formuliert werden (weil die existentielle Freiheit nicht durch das Ego oder Fremdsteuerung behindert ist).
Amarque zeigt darüber hinaus, dass es neben dem populären Willensbegriff auch philosophische Vorstellungen gab; so wurde seit Platon der Wille als eine Kraft betrachtet, die die Entwicklungsprozesse des Menschen beschreibe und auch die Evolution der gesamten Gattung, wie es später Arthur Schopenhauer aufgriff, ausdrücke. Wille ist bei Amarque »die Fähigkeit einer bestimmten psychischen, post-konventionell genannten Entwicklungsstufe«, die darin sichtbar wird, die eigene »Evolution selbst und zielgerichtet zu steuern«. Weiter heißt es bei Amarque, dass dieses Steuern nur deshalb möglich ist, »weil Wille essentiell nichts anderes darstellt als die langfristige Selektion von Ereignissen anhand eines frei gewählten Horizontes. [M]ithin also der Horizont, an dem wir unsere Verhaltensweisen ausrichten.« Die Verbindung von selbsttätigem Handeln, Verhalten und dem Willen wird hier sehr anschaulich und deutlich gemacht. Das Buch ist ein wirklicher Gewinn. Es zeigt vorallem auch die »Nebenprodukte« des Willens, hierzu zählen an erster Stelle Liebe, sozialer Umgang und spirituelle (nicht im marktesoterischem Sinne) Evolution.
Wille bei Amarque zeigt also, dass das Selbst »de facto« frei ist, und nicht umhin kommt, diese Freiheit existentiell zu akzeptieren, sie dort zu erstreben, wo Unfreiheit herrscht, und sich ihr voll und ganz hinzugeben. Hingabe (analog: Liebe) will hier als das Hingebenkönnen an die Freiheit verstanden werden.
»Der Mensch ist nicht potentiell frei. Er ist de facto frei.« (Tom Amarque)
Amarque zeigt darüber hinaus, dass es neben dem populären Willensbegriff auch philosophische Vorstellungen gab; so wurde seit Platon der Wille als eine Kraft betrachtet, die die Entwicklungsprozesse des Menschen beschreibe und auch die Evolution der gesamten Gattung, wie es später Arthur Schopenhauer aufgriff, ausdrücke. Wille ist bei Amarque »die Fähigkeit einer bestimmten psychischen, post-konventionell genannten Entwicklungsstufe«, die darin sichtbar wird, die eigene »Evolution selbst und zielgerichtet zu steuern«. Weiter heißt es bei Amarque, dass dieses Steuern nur deshalb möglich ist, »weil Wille essentiell nichts anderes darstellt als die langfristige Selektion von Ereignissen anhand eines frei gewählten Horizontes. [M]ithin also der Horizont, an dem wir unsere Verhaltensweisen ausrichten.« Die Verbindung von selbsttätigem Handeln, Verhalten und dem Willen wird hier sehr anschaulich und deutlich gemacht. Das Buch ist ein wirklicher Gewinn. Es zeigt vorallem auch die »Nebenprodukte« des Willens, hierzu zählen an erster Stelle Liebe, sozialer Umgang und spirituelle (nicht im marktesoterischem Sinne) Evolution.
Wille bei Amarque zeigt also, dass das Selbst »de facto« frei ist, und nicht umhin kommt, diese Freiheit existentiell zu akzeptieren, sie dort zu erstreben, wo Unfreiheit herrscht, und sich ihr voll und ganz hinzugeben. Hingabe (analog: Liebe) will hier als das Hingebenkönnen an die Freiheit verstanden werden.
»Der Mensch ist nicht potentiell frei. Er ist de facto frei.« (Tom Amarque)
3 von 4 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Das Buch ist interessant, weil es sich überhaupt mit einer Konzeption des Willens beschäftigt.
Dabei bietet es eine merkwürdige Mischung aus intellektueller Klartheit und Beliebigkeit. Wenn es z.B. heisst, das mit Sinn navigiert wird, dann klingt das zwar schön, aber da über Sinn nichts anderes gesagt wird, als dass es Zusammenhang ist, bleibt völlig offen, was es heissen woll, dass mit Sinn navigiert wird. Viele Aussagen in dem Buch sind in ähnlicher Weise korrekt, aber wenig aussagekräftig.
Noch schmerzlicher allerdings erscheint mir das Fehlen einer Motivation für die eingeführten Konzepte und gewählten Konzeptionen. Amarque unterscheidet nur drei Ebenen der Bewusstseinsentwicklung, nämlich pre-rational, rational und post-rational, während bei Wilber und Susan-Cook-Greuter sehr viel mehr Ebenen differenziert werden. Warum? Das wird nicht motiviert.
Der Wille wird dann in drei Ebenen ausschliesslich innerhalb der post-egoischen Entwicklung beschrieben. Woher kommen grade diese drei? Wie stehen sie im Zusammenhang mit den anderen integralen Modellen? Das und vieles Anderes bleiben offene Fragen.
Am problematischsten ist die Beschreibung der letzten und höchsten Ebene des Willens in der Konzeption. Sie wird gar nicht mehr konzeptuell hergeleitet, sondern besteht nur noch aus dem Verweis auf spirituelle Erfahrungsrealitäten. Diese sind beliebig an das Modell angeflanscht, denn sie stellen eigentlich Postulate der früheren Ebenen in der vorgestellten Konzeption in Frage. Insbesondere das Postulat, dass der Wille, von dem Amarque spricht, nur auf Sprache basierend möglich ist, denn wir betreten in der Erfahrung einen nicht sprachlichen Bereich.
Nicht umsonst sind Spiritualität und Bewusstseinsentwicklung zwei getrennte Dimensionen in der Wilber-Combs Matrix. Auch wenn die Matrix unbefriedigend erscheint, so berücksichtigt sie die Erfahrung, dass Erleuchtung auch in einer Gesellschaft ohne Dekonstruktivismus vor 2000 Jahren möglich war. Bei Armarque findet sich nichts davon. Damit bleibt leider auch sein Konzept des Willens ambitioniert aber blutleer -- schade.
Dabei bietet es eine merkwürdige Mischung aus intellektueller Klartheit und Beliebigkeit. Wenn es z.B. heisst, das mit Sinn navigiert wird, dann klingt das zwar schön, aber da über Sinn nichts anderes gesagt wird, als dass es Zusammenhang ist, bleibt völlig offen, was es heissen woll, dass mit Sinn navigiert wird. Viele Aussagen in dem Buch sind in ähnlicher Weise korrekt, aber wenig aussagekräftig.
Noch schmerzlicher allerdings erscheint mir das Fehlen einer Motivation für die eingeführten Konzepte und gewählten Konzeptionen. Amarque unterscheidet nur drei Ebenen der Bewusstseinsentwicklung, nämlich pre-rational, rational und post-rational, während bei Wilber und Susan-Cook-Greuter sehr viel mehr Ebenen differenziert werden. Warum? Das wird nicht motiviert.
Der Wille wird dann in drei Ebenen ausschliesslich innerhalb der post-egoischen Entwicklung beschrieben. Woher kommen grade diese drei? Wie stehen sie im Zusammenhang mit den anderen integralen Modellen? Das und vieles Anderes bleiben offene Fragen.
Am problematischsten ist die Beschreibung der letzten und höchsten Ebene des Willens in der Konzeption. Sie wird gar nicht mehr konzeptuell hergeleitet, sondern besteht nur noch aus dem Verweis auf spirituelle Erfahrungsrealitäten. Diese sind beliebig an das Modell angeflanscht, denn sie stellen eigentlich Postulate der früheren Ebenen in der vorgestellten Konzeption in Frage. Insbesondere das Postulat, dass der Wille, von dem Amarque spricht, nur auf Sprache basierend möglich ist, denn wir betreten in der Erfahrung einen nicht sprachlichen Bereich.
Nicht umsonst sind Spiritualität und Bewusstseinsentwicklung zwei getrennte Dimensionen in der Wilber-Combs Matrix. Auch wenn die Matrix unbefriedigend erscheint, so berücksichtigt sie die Erfahrung, dass Erleuchtung auch in einer Gesellschaft ohne Dekonstruktivismus vor 2000 Jahren möglich war. Bei Armarque findet sich nichts davon. Damit bleibt leider auch sein Konzept des Willens ambitioniert aber blutleer -- schade.
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