Der Kampf mit dem Dämon: Hölderlin, Kleist, Nietzsche [Taschenbuch]

"Jeder schoeperische Mensch erfaehrt so den Kampf mit seinem Daemon, und immer ist es ein Heldenkampf; immer ein Liebeskampf."

"Wie immer hat das Heldenhafte keinen gefaehrlicheren Widersacher als gerade die zaertlich Wohlmeinenden, die das heilige Feuer mit sorglichem Atem niederdruecken zur haeuslichen Herdflamme."

"Nur wer die ganze Hoelle in sich trug, konnte so um Gott ringen."

Ueberreizter Schreiton, Foehnhimmel, halb Stammeln - halb Gebet, ... leere Meilensteine laengst eines mit brennenden Fluegeln durchmessenen Weges, kalte Kulissen, sprachlose Farbe... Stefan Zweig lebt mit den Gestalten, seine Worte beruehren, treffen. In den Wiederholungen wird aus dem Text deutlicher und klarer ein Gesicht erkennbar - und der Leser darf verstehen, dass hier nicht nur vier Gestalten aus der Geschichte zusammentreffen, sondern dass hier das Gesicht eines Lebensweges gezeichnet wird. Ein wunderbares Buch, nicht nur, um Hoelderlin, Kleist und Nietzsche nahezukommen und sie unter einer Idee zu vereinen, auch, um zu verstehen, was manche Menschen treibt, auch das letzte Hemd, den letzten Freund noch der Idee zu opfern.

Beginnen wir mit den dreien, die ihr Leben der Unterordnung jenseitiger Imperative gewidmet, die sich selbst in den Mittelpunkt ihres Lebens gestellt und sich für den Bereich darüber hinaus entschieden haben. Es sind Hölderlin, Kleist und Nietzsche, die gem. Plutarchs Werk oder Safranskis Frage: „Wieviel Wahrheit braucht der Mensch?“ herhalten für eine vergleichende Lebensgeschichte. Diese Drei geben sich letztendlich einer überweltlichen Macht hin, die sie aus dem warmen Sein des Lebens hinaus reißt in eine unkontrollierbare Leidenschaft, um in der Verstörung des Geistes oder im selbst gewählten Tod zu enden. Nur im wachen Zustand erkennen sie sich als Besessene einer höheren Macht, als dem Dämon verhaftet.

Mehr wird deutlich im Vergleich mit einer weiteren Person, die Zweig als leise Metapher, als Über-Ich und doch real all den Gemeinsamkeiten der eigentlichen Drei überschweben lässt. Es ist Goethe, der mit Verstand und Macht gegen sich selbst das Dämonische in sich erkennend sich diesem abwendet. Wie die Welt durch geschickte in Sediment gesetzte Abformungen, durch tierische oder pflanzliche Überreste etc Botschaft für die Nachwelt gibt, so beschreibt und überliefert Goethe frei vom Dämonischen klare Ideen, Erkenntnisse und rationale Handlungen als Sammler diverser Wissenschaften.

Der fünfte im Bunde ist Zweig selbst, der mit nahezu übertriebener Leidenschaft sich in das Innenleben der vom Dämon Besessenen mit Bravour und überwältigender Sprache hinein arbeitet. Ja, die drei vom Dämon Verführten in ihrem Leid gedanklich begleitet, Kleist bis in den Freitod. Er lebt quasi mit ihnen, in der beschreibenden Wiederholung vieler Eigenschaften und Gegebenheiten kommt er ihnen näher – im Geist und in der Emotion. Er setzt sich selbst der Gefahr aus, die Spannung seines Geistes als Grenzwert zu erleben und in der möglichen Überspannung sich selbst zu verlieren. So scheint er Goethe als rettende Hand zu brauchen, da dieser in den „Leiden des Werthers“ längst die Erfahrung eines Grenzgängers machte und erfolgreich meisterte, und Zweig in Anlehnung an Hölderlins Dualismus „Wo Gefahr ist, wächst das Rettende auch“ sich mit ihm sicher wähnt.

Zweig entwickelt seine Entdeckung des Dämonischen in der Folge von Hölderlin über Kleist zu Nietzsche. Über den Himmel und das metaphysisch Göttliche, hin zum egozentrisch Menschlichen bis in die Einsamkeit der Über-Intelligenz und der letztendlichen Opferung des Selbst gegenüber der Lebendigkeit ohne Lebensplan.

Hölderlin: „Nur was blühet, erkenn ich“
Das Prinzip des Werdens ist für Hölderlin präsenter als das des Seins. Diotima als Frau bleibt sein Streben, die Realisierung würde den Traum zerstören. „Es ist eine bessere Zeit, die suchst Du, eine schönere Welt.“ (Diotima an Hyperion)

Kleist: „Verflucht das Herz, das sich nicht mäßigen kann.“
Kleist ist hier Sehender seiner Leiden doch den Gegensätzen seiner Leidenschaft verhaftet. Im Gegensatz zu Hölderlin, der alle Idealität von der äußeren Welt zu realisieren fordert, fordert Kleist sie von und für sich. Seine Inszenierung des Lebens schließt den Freitod mit ein.

Nietzsche: „Auf die ewige Lebendigkeit kommt es an, nicht auf das ewige Leben.“
Nietzsche will sich lebendig und das ist seine Wahrheit und zu dieser Wahrheit verhält er sich stur und monogam. Ihn reizt nicht das Halten und Haben, ihn reizen die Fragen, das Forschen, das Suchen, das Jagen – bis zum Schmerz, bis zur Verzweifelung. Die Welt wird so von ihm nicht erobert und diese Erkenntnis führt ihn in die verzweifelte Einsamkeit.

Über das Denkbare und das Lebbare philosophierte Safranski entlang nahezu selben Personen-Gleichnissen. Die persönliche Idee jedes Einzelnen steht oberhalb allem Anderen und ist bestimmend in der Wahl der Lebenspraxis. Wer den Weg vom Menschen fort einschlägt, anstatt zu ihm, verabschiedet sich von allen sozialen Kontexten.
Dostojewski formulierte es so, das es das „höhere Herz ist, das sich quält“. Enttäuschte Leidenschaft führt zur Lebensfeindschaft, zur Unrast ohne Heimat, letztendlich, weil „ein Traum von ihr nicht genügt“ (Hölderlin).