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Produktbeschreibungen
Kurzbeschreibung
Im ersten Band seiner Untersuchung hatte Deleuze das Bewegungs-Bild betrachtet, das nur ein indirektes Bild der Zeit gibt: die Zeit entsteht durch Sukzession, durch das Vorher und Nachher der Bewegungen, zusammengehalten durch ein sensomotorisches Band, ablesbar an der Technik der Montage. Das Zeit-Bild hebt das Bewegungs-Bild nicht auf, es befreit nur die Zeit aus ihrer Abhängigkeit von der Bewegung. Die Zeit ist nicht mehr das bloße Derivat der Bewegung, sie wird vielmehr unmittelbar dargestellt. Die Akteure agieren nicht mehr, die Handlung bleibt in der Schwebe, und in das Intervall bricht die Zeit ein; die Personen bewegen sich scheinbar ziellos durch rätselhafte Räume, sehen und hören, erinnern sich oder unterliegen Erinnerungstäuschungen.
Über den Autor
Gilles Deleuze wurde am 18. Januar 1925 in Paris geboren und starb am 4. November 1995 ebenda. Er verbrachte fast die gesamte Zeit seines Lebens in Paris. Während des Zweiten Weltkriegs besuchte er das Lycée Carnot sowie für ein Jahr die Eliteschule Henri IV. Deleuze studierte von 1944 bis 1948 Philosophie an der Sorbonne. Während der 1950er Jahre lehrte Deleuze an verschiedenen Gymnasien. 1957 trat er eine Stelle an der Sorbonne an. Er hatte bereits sein erstes Buch über David Hume veröffentlicht. Deleuze beschäftigte sich insbesondere mit der Kritik am Rationalismus und der Wesenslehre. Von 1960 bis 1964 hatte Deleuze eine Anstellung am Centre national de la recherche scientifique. Während dieser Zeit beschäftigte er sich mit Nietzsche und Henri Bergson und veröffentlichte Nietzsche und die Philosophie. Er schloss eine enge Freundschaft mit Michel Foucault und gab mit ihm zusammen die kritische Gesamtausgabe von Friedrich Nietzsche heraus. Von 1964 bis 1969 war er Professor an der Universität von Lyon. Im Jahr des Pariser Mai 1968 reichte er seine Dissertation Differenz und Wiederholung und seine Zweitthese Spinoza und das Problem des Ausdrucks in der Philosophie ein. Nachträglich wurden diese Arbeiten als erste und fruchtbarste Versuche erkannt, die Studentenrevolte philosophisch zu begreifen. Von 1969 bis 1987 war er Dozent an der Reformuniversität Paris VIII. Wegen einer schweren Atemwegserkrankung, an der Deleuze seit Jahrzehnten gelitten hatte, beging er am 4. November 1995 Selbstmord.
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Die hilfreichsten Kundenrezensionen
9 von 17 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Gilles Deleuze setzt in diesem 2.Band das Vorhaben fort , Kino unter seinen ganz eigenen Gesichtspunkten zu betrachten.
Die filmische, filmästhetische Semiotik wird im vergleich zu Kunstformen wie Literatur, Theater oder Malerei auf die einer Kunst spezifischen Art von hervorscheinen eines Geheimnisses, als irreduzibel (wir sagen verzweifelt was wir sehen ,doch was wir sehen liegt nie in dem was wir sagen) behandelt und damit wird eine neue Begrifflichkeit der Seele der filmischen Kunst
Die filmische, filmästhetische Semiotik wird im vergleich zu Kunstformen wie Literatur, Theater oder Malerei auf die einer Kunst spezifischen Art von hervorscheinen eines Geheimnisses, als irreduzibel (wir sagen verzweifelt was wir sehen ,doch was wir sehen liegt nie in dem was wir sagen) behandelt und damit wird eine neue Begrifflichkeit der Seele der filmischen Kunst
herausgearbeitet, die dennoch alle Vergleichsformen der angesprochenen Künste affiziert und damit Deleuze Philosophie für jeden geschulten Leser in die Bereiche des (bewegten und zeitlichen) Bildes einführt.
Für neuere Leser von Gilles Deleuze weniger zu empfehlen obwohl es ,da eines seiner späteren Werke, eigentlich keine speziellen philosophische(eher allgemein künstlerische) Kenntnisse ,sondern nur eine großes maß an Imagination und Libertinage des Denkens erfordert.Ein interessantes Werk das Horizonte des Denkens erforscht die im Bereich des Kinos bisher auf dem Niveau der sprachlich semiotischen Analyse steckenblieb und sich weniger der emotionalen (ich habe ein bild vor augen wenn ich dich küsse) Bahn unzähliger ,endloser Erregungen bewegte.
Eine substanz für alle körper(spinoza).
2 von 5 Kunden fanden die folgende Rezension hilfreich
Format:Taschenbuch
Gilles Deleuze setzt in diesem 2.Band das Vorhaben fort , Kino unter seinen ganz eigenen Gesichtspunkten zu betrachten.
Die filmische, filmästhetische Semiotik wird im vergleich zu Kunstformen wie Literatur, Theater oder Malerei auf die einer Kunst spezifischen Art von Hervorscheinen eines Geheimnisses, als irreduzibel (wir sagen verzweifelt was wir sehen ,doch was wir sehen liegt nie in dem was wir sagen) behandelt und damit wird eine neue Begrifflichkeit der Seele der filmischen Kunst
Die filmische, filmästhetische Semiotik wird im vergleich zu Kunstformen wie Literatur, Theater oder Malerei auf die einer Kunst spezifischen Art von Hervorscheinen eines Geheimnisses, als irreduzibel (wir sagen verzweifelt was wir sehen ,doch was wir sehen liegt nie in dem was wir sagen) behandelt und damit wird eine neue Begrifflichkeit der Seele der filmischen Kunst
herausgearbeitet, die dennoch alle Vergleichsformen der angesprochenen Künste affiziert und damit Deleuze Philosophie für jeden geschulten Leser in die Bereiche des (bewegten und zeitlichen) Bildes einführt.
Für neuere Leser von Gilles Deleuze weniger zu empfehlen obwohl es ,da eines seiner späteren Werke, eigentlich keine speziellen philosophische(eher allgemein künstlerische) Kenntnisse ,sondern nur eine großes Maß an Imagination und Libertinage des Denkens erfordert.Ein interessantes Werk das Horizonte des Denkens erforscht die im Bereich des Kinos bisher auf dem Niveau der sprachlich semiotischen Analyse steckenblieb und sich weniger der emotionalen (ich habe ein bild vor augen wenn ich dich küsse) Bahn unzähliger ,endloser Erregungen bewegte.
Eine substanz für alle körper(spinoza).
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