Cherubinischer Wandersmann
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Produktbeschreibungen
Pressestimmen
"Neben einem sorgfältig erstellten kritischen Apparat (...) bietet dieser handliche und ansprechend gestaltete Reclam-Band ein Glossar, das heute nicht mehr gebräuchliche Wortformen sowie wichtige Termini der mystischen Sondersprache erklärt, einen ausführlichen Kommentar in Form von Anmerkungen zu einzelnen Epigrammen, Literaturhinweise, einen mit 'Daten und Fakten zu Leben und Werk' überschriebenen Abschnitt, der (...) eine knappe, übersichtliche Zusammenstellung bio-bibliographischer Fakten gibt, sowie ein 60-seitiges Nachwort von eigenem Gewicht. (...) Der Liebhaber und Nichtfachmann wird die klare und unprätentiöse Sprache der Herausgeberin ebenso schätzen wie die Tatsache, dass sämtliche lateinischen Zitate auch in deutscher Übersetzung erscheinen." -- Neue Zürcher Zeitung
Klappentext
»Der größte religiöse Dichter der Barockzeit ist Angelus Silesius (1624-1677), der eigentlich Johannes Scheffler hieß. Seine Größe liegt in der Virtuosität des künstlerischen, zu Intensivierung und Synthese neigenden Ausdrucks. Er verarbeitet altes mystisches Wissen in wortstarke, antithetisch gefärbte und pointierte Dichtung.« Marian Szyrocki
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Format:Taschenbuch
"Was da geschrieben steht, geht aber nicht nur ihn an,
sondern auch uns, denen es auch angerechnet werden soll."
(Röm 4,23)
Der Mann aus Schlesien, Johannes Scheffler (1624 - 1677), genannt Angelus Silesius, schreibt in der Zeit des 30jähigen Krieges das, was die Mystik des Mittelalters bereits an Botschaft vermitteltet. Doch dieser Schlesier ist radikaler, sein Werk ist ein Grenzwerk nahe der Blasphemie für jene Zeit. Gerade, wenn er Gott als nur existierend sieht durch ihn selbst, den Menschen. Seine Wahrheit entspricht nicht der gültigen Lehre, er nimmt die Dinge so, wie es das Volk versteht. Denn, "Wer sich erkennen kann, / Trifft inner sich oft mehr als einen Menschen an." Du bist! könnte er den Menschen zurufen wie einst Plutarch den Spruch aus dem Apollo-Tempel zitierte, denn in seiner prägnanten, kurzen Art der Botschaft weiß er verstanden zu werden. Auch wohl deshalb, weil ein jeder Gedanke mehrfach in anderen Versen (zweizeilig) wiederholt wird. Alles rangt sich, bewegt sich um die Frage, was haben Gott und Mensch, Mensch und Gott gemein und es erschließt sich der fragende Gedanke, der auch in späteren Jahren des 19. Jahrhunderts wieder von Bedeutung wird, ob die beiden nicht eins sind als Göttlichkeit im Menschen ("ich Gott in Gott" und umgekehrt die Menschwerdung Gottes) und doch entzweit durch den Gedanken der Hinwendung des Menschen zu Gott und umgekehrt der Geburt Gottes "All' Augenblick in dir".
Was in unendlicher Leidenschaft im Römerbrief den neuen Menschen verheißt, scheint auch hier beim schlesischen Engel von der Bedrängnis über die Bewährung zur Hoffnung im Menschen zu gelangen.
Soviel in Kürze, oder nach Angelus Silesius Beschluss: "Freund, es ist auch genug. Im Fall du mehr willst lesen, / So geh und werde selbst die Schrift und selbst das Wesen."
Einige Beispiele:
"Das äußere muß ein Weg zum innren Leben sein
Doch fängt das innre an, so geht das äußere ein."
"Die Ros`ist ohn` Warum, sie blühet, weil sie blühet,
Sie acht`t nicht ihrer selbst, fragt nicht, ob man sie siehet."
"Wer sich verloren hat und von sich selbst entbunden,
Der hat Gott, seinen Trost, und seinen Heiland funden."
"Gott ist in mir, das Feu`r und ich in ihm der Schein:
Sind wir einander nicht ganz inniglich gemein?"
~~
sondern auch uns, denen es auch angerechnet werden soll."
(Röm 4,23)
Der Mann aus Schlesien, Johannes Scheffler (1624 - 1677), genannt Angelus Silesius, schreibt in der Zeit des 30jähigen Krieges das, was die Mystik des Mittelalters bereits an Botschaft vermitteltet. Doch dieser Schlesier ist radikaler, sein Werk ist ein Grenzwerk nahe der Blasphemie für jene Zeit. Gerade, wenn er Gott als nur existierend sieht durch ihn selbst, den Menschen. Seine Wahrheit entspricht nicht der gültigen Lehre, er nimmt die Dinge so, wie es das Volk versteht. Denn, "Wer sich erkennen kann, / Trifft inner sich oft mehr als einen Menschen an." Du bist! könnte er den Menschen zurufen wie einst Plutarch den Spruch aus dem Apollo-Tempel zitierte, denn in seiner prägnanten, kurzen Art der Botschaft weiß er verstanden zu werden. Auch wohl deshalb, weil ein jeder Gedanke mehrfach in anderen Versen (zweizeilig) wiederholt wird. Alles rangt sich, bewegt sich um die Frage, was haben Gott und Mensch, Mensch und Gott gemein und es erschließt sich der fragende Gedanke, der auch in späteren Jahren des 19. Jahrhunderts wieder von Bedeutung wird, ob die beiden nicht eins sind als Göttlichkeit im Menschen ("ich Gott in Gott" und umgekehrt die Menschwerdung Gottes) und doch entzweit durch den Gedanken der Hinwendung des Menschen zu Gott und umgekehrt der Geburt Gottes "All' Augenblick in dir".
Was in unendlicher Leidenschaft im Römerbrief den neuen Menschen verheißt, scheint auch hier beim schlesischen Engel von der Bedrängnis über die Bewährung zur Hoffnung im Menschen zu gelangen.
Soviel in Kürze, oder nach Angelus Silesius Beschluss: "Freund, es ist auch genug. Im Fall du mehr willst lesen, / So geh und werde selbst die Schrift und selbst das Wesen."
Einige Beispiele:
"Das äußere muß ein Weg zum innren Leben sein
Doch fängt das innre an, so geht das äußere ein."
"Die Ros`ist ohn` Warum, sie blühet, weil sie blühet,
Sie acht`t nicht ihrer selbst, fragt nicht, ob man sie siehet."
"Wer sich verloren hat und von sich selbst entbunden,
Der hat Gott, seinen Trost, und seinen Heiland funden."
"Gott ist in mir, das Feu`r und ich in ihm der Schein:
Sind wir einander nicht ganz inniglich gemein?"
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Format:Kindle Edition
Angelus Silesius, mit bürgerlichem Namen Johannes Scheffler, beschäftigt sich in seiner prägendsten Phase mitten im 30jährigen Krieg in Breslau mit den Schriften der christlichen Mystiker und entwickelt daraus eine eigenwillige Form des Glaubens.
Wie die Mystiker unter interreligiösem Dialogverdacht standen, sprengen auch Silesius'
Schriften das katholische Gottesbild. Interessant dabei, dass Silesius später nach seiner Konvertierung zum Katholizismus als Prediger für die (auch gewaltsame) Konvertierung der "Lutheraner" Schlesiens durch die Fürsten eintrat.
Seine eigenen Verse des Cherubinischen Wandersmanns stehen deutlich nicht in den Grenzen des römisch-katholischen Korsetts und hätten ihm im Normalfalle einigen Ärger mit der repressiven katholischen Kirchenmoral einbringen können. Gerade das Überschreiten dieser Grenzen macht sie heute für Menschen interessant, die über Religionen hinaus denken oder religiös ungebunden sind.
Eigen ist diesen Versen nicht nur die Freiheit der Gottesauslegung, die radikal subjektiv ausfällt ("Mensch, deine Seligkeit kannst du dir selber nehmen, / So du dich nur dazu willst schicken und bequemen"), sondern auch die Melidiosität der Texte.
Silesius stellt Mensch und Gott auf eine Ebene und stellt es dem Menschen frei, seine Gotteserfahrungen in der gewünschten Weise zu machen ("Ich weiß, daß ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben; Werd ich zunicht, er muß von Not den Geist aufgeben."). Eine recht radikale Sichtweise.
Da das ganze Werk aus Zweizeilern besteht, die sich thematisch wiederholen, treten beim Lesen auf die Dauer allerdings gewisse Ermüdungserscheinungen auf.
Hinweis für Kritiker: Dies ist eine Kopie der Buchrezension.
Wie die Mystiker unter interreligiösem Dialogverdacht standen, sprengen auch Silesius'
Schriften das katholische Gottesbild. Interessant dabei, dass Silesius später nach seiner Konvertierung zum Katholizismus als Prediger für die (auch gewaltsame) Konvertierung der "Lutheraner" Schlesiens durch die Fürsten eintrat.
Seine eigenen Verse des Cherubinischen Wandersmanns stehen deutlich nicht in den Grenzen des römisch-katholischen Korsetts und hätten ihm im Normalfalle einigen Ärger mit der repressiven katholischen Kirchenmoral einbringen können. Gerade das Überschreiten dieser Grenzen macht sie heute für Menschen interessant, die über Religionen hinaus denken oder religiös ungebunden sind.
Eigen ist diesen Versen nicht nur die Freiheit der Gottesauslegung, die radikal subjektiv ausfällt ("Mensch, deine Seligkeit kannst du dir selber nehmen, / So du dich nur dazu willst schicken und bequemen"), sondern auch die Melidiosität der Texte.
Silesius stellt Mensch und Gott auf eine Ebene und stellt es dem Menschen frei, seine Gotteserfahrungen in der gewünschten Weise zu machen ("Ich weiß, daß ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben; Werd ich zunicht, er muß von Not den Geist aufgeben."). Eine recht radikale Sichtweise.
Da das ganze Werk aus Zweizeilern besteht, die sich thematisch wiederholen, treten beim Lesen auf die Dauer allerdings gewisse Ermüdungserscheinungen auf.
Hinweis für Kritiker: Dies ist eine Kopie der Buchrezension.
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