Antigones Verlangen: Verwandtschaft zwischen Leben und Tod (edition suhrkamp) [Taschenbuch]

 

 

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Judith Butler bezieht sich in diesem Buch auf Antigone, wie sie in den Dramen von Sophokles - Antigone, Ödipus auf Kolonos und indirekt in König Ödipus - erscheint. Antigones Verbrechen besteht darin, ihren Bruder Polyneikes zu begraben, obwohl Kreon, ihr Onkel und König, dieses Begräbnis öffentlich verboten hatte. Sie ist Gefangene in einem Netz von Verwandtschaftsbeziehungen, aus denen sich keine konsistente Verwandtschaftsposition ergibt. Der Vater Ödipus ist ihr Bruder, denn Iokaste ist deren gemeinsame Mutter; die Brüder sind ihre Neffen, denn sie sind die Söhne ihres Bruder-Vaters. Was, so fragt sich Butler in diesem Buch, wäre geschehen, wenn die Psychoanalyse statt von Ödipus von Antigone ausgegangen wäre? Ebenso wie Foucault 1973 die Geschichte des Ödipus gegen den psychoanalytischen Strich bürstet und als Inszenierung von Macht und Wissen, Recht und Gewalt liest, ist für Butler das Schicksal Antigones Ausdruck eines politischen Spiel von Gesetz und Strafe, Normierung und Ausschluss.
Das Buch bricht mit bisherigen Interpretationen dieser Figur: Einmal mit dem Feminismus Luce Irigarays, der Antigone "als Prinzip des weiblichen Widerstandes gegen staatlichen Dirigismus und als Musterbeispiel für eine antiautoritäre Haltung" feiert. Dann mit Hegels Behauptung, Antigone repräsentiere das Gesetz des Hauses, während Kreon für das Gesetz des Staates stehe und seiner Folgerung, dass die Verwandtschaft im Konflikt zwischen beiden der Staatsgewalt als letzter Gerechtigkeitsinstanz weichen müsse. Schließlich mit der Psychoanalyse Lacans und dem Strukturalismus von Lévi-Strauss, insofern diese das verbotene Begehren zwischen Vater-Tochter und Mutter-Sohn als gegeben voraussetzen und das Inzesttabu zum fundamentalen Prinzip der Verwandtschaft erklären.
Antigone ist für Butler Vertreterin einer „Politik des skandalös Unreinen", die mit ihrem Handeln gegen festgelegte Geschlechtsidentitäten verstößt. Sie eignet sich in ihrer Widerrede die autoritative Stimme Kreons an, eine Aneignung, die in sich Spuren einer gleichzeitigen Ablehnung und Einverleibung eben dieser Autorität trägt. Sie markiert die Position auf der Schwelle zwischen Sein und Nichtsein, Leben und Tod. Sie ist eine Figur am Rande einer zum anerkannten Leben rufenden Intelligibilität und steht stellvertretend für jene Menschen, die aus einem System ausgeschlossen sind, das für sie zugleich von existentieller Bedeutung ist. Die umgebende Kultur vermag ihrer Liebe keinen haltbaren und lebbaren Platz zu geben.
Butler sieht uns heute alle zunehmend als Erben des Ödipus und fragt: Welche neuen Schemata der Intelligibilität geben unserer Liebe und unseren Verlusten unseren wahren Verlusten Legitimität und machen sie anerkennbar? Lässt sich Antigones Bruch mit dem Gesetz des Vaters beispielhaft lesen, für einen künftigen „Poststrukturalismus der Verwandtschaft"? Butler sucht in der Gegenwart nach anderen Formen des sozialen Lebens, die Anerkennung finden können. Sie möchte das bisher Infame oder Unmögliche in der Sprache des Gesetzes, d.h. im Symbolischen erscheinen lassen und damit außergewöhnlichen Beziehungen gesellschaftliche Inklusion ermöglichen.
Die Psychoanalyse geht heute noch von unerfüllten Normen in primären verwandtschaftlichen Bindungen aus, wo sich ebenso sagen ließe, dass es sich hier um neuartige Konfigurationen und nicht um unzureichende soziale Besetzungen der symbolischen Positionen von Vater und Mutter handelt. Ihre wirkungsmächtige Drohung, dass z.B. ein in einer schwulen Familie groß gewordenes Kind der immanenten Drohung einer Psychose ausgesetzt oder Autismus die Folge eines Elternmangels sei, steht permanent im öffentlichen Raum. Dadurch werde eine „heterosexuelle Organisation der Elternschaft auf der psychischen Ebene" und in der Folge „eine präventive Normalisierung des sozialen Feldes" etabliert.
Butler möchte den Weg für eine psychoanalytische Theorie weisen, die außergewöhnliche familiäre Beziehungen nicht mehr als schlechte Kopien der Norm bezeichnet, sondern akzeptiert, dass sie die psychoanalytische Idealisierung dieser Norm in Frage stellen. Sie fordert dazu auf, Antigone als menschliche Figur zu lesen, die aus „Mangel an Anerkennung stirbt, an der vorschnellen Beschneidung der Normen, die Anerkennung als Mensch verleihen können, eine Anerkennung, ohne die das Menschliche kein Dasein findet, sondern jenseits der Grenze des Seins verharren muss als das, was nicht ganz geeignet ist zum Sein und was nicht ganz zu dem gehört, was sein kann."
Während Ödipus der Tyrann bei Foucault dem Anbrechen einer neuen Epoche zum Opfer fällt, die den abendländischen Mythos eines Gegensatzes von Wissen und Macht einleitet, ist Antigone bei Butler tragische Figur einer neuen politischen Macht, die festlegt, welche Strukturen von Verwandtschaft und damit Arten von Leben Anerkennung finden können und welche nicht. Die ethischen Implikationen ihres Buches bestehen darin, Offenheit für Kritik an eigenen identitätsbildenden Normen und eine Haltung der Bescheidenheit gegenüber anderen Subjekten einzuüben. Allerdings setzt sie sich damit dem Einwand aus, den Fehler der Psychoanalyse zu wiederholen, indem sie - im Gegensatz zu Foucault - die Konstitution der menschlichen Psyche wieder allzu sehr auf den Einfluss von Verwandtschaftsbeziehungen zurückführt

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